玛派在热贡地区之发展

寧瑪派在熱貢地區之發展──曲央‧桃丹多傑及其教義蘇南望傑講師淡江大學通識與核心課程中心提要：學術界有關寧瑪派之研究爲數甚少，主要以「伏藏」法、「中陰聞解脫」「大圓滿教義」「中國禪宗對大圓滿教義的影響」爲主。寧瑪巴爲數不少的集大成者及高僧大德對大圓滿教義之見解，彼等在西藏佛教發展史上應有的地位等主題鮮有具體之介紹，尤其有關西藏佛教在西藏東北部安多區域的發展，教團狀況，宗教人文背景等論題幾乎近於空白。寧瑪作爲西藏佛教歷史最久遠的宗派，自吐蕃王朝時代就已形成其特有的傳承。然而，作爲一個教團組織，形成相當規模的特定宗派，它在雪域高原歷經了漫長的一段時間。具有代表性的寧瑪派六大寺院幾乎于晚期的17世紀前後建立並具有規模。此一宗派真實傳入安多熱貢地區已是18世紀間的情況。本文對此歷史發展脈絡做了分析研究。自吐蕃王朝鼎盛時期就活躍于歷史舞臺的熱貢，歷來就是一個多民族聚居的地方。對於熱貢寧瑪派做出巨大貢獻的有五位高僧大德，即(1)仁增・華丹札謝、(2)華千・南卡久麥、(3)曲傑・阿旺達傑、(4)曲央・桃丹多傑、(5)夏嘎・措洲讓兆。本文以18世紀前後寧瑪派在熱貢的發展爲主軸，分析研究當時代的第四位高僧桃丹多傑之生平、教義及其對於熱貢寧瑪派發展史上的歷史地位。相關代表作《顯密寶藏》之復刊及其著作特色亦作了若干説明。通過尊者之傳承祖師仁增・久麥林巴與久麥・陳列沃賽之根本及支分傳承，對於桃丹多傑之傳承地位與教義來源進行了探討。最後，論述了《顯密寶藏》對熱貢寧瑪派所產生的影響，以及與曲央・桃丹多傑同為安多區域出身同時代活躍於歷史舞臺的三位高僧之著作進行對比，對曲央・桃丹多傑之大圓滿教義特色做了簡單比較與研究。關鍵詞：寧瑪派熱貢久美‧陳列沃色曲央‧桃丹多傑大圓滿前言十四世紀以後，經由衛藏(DbusgTshang)佛教勢力再次興起，在西藏東部各大宗派的傳承也相繼傳出，出現了爲數不少對西藏佛教產生影響力的佛教大師。熱貢地區也是一個高僧輩出之地方。特別需要提及的高僧大德有：完善建立(1346年)安多古寺之一的夏瓊寺院(Byakhyongdgonpa)、為格魯派祖師宗喀巴大師剃度、並成爲大師的啓蒙師，被布頓大師讚譽為「東方學問之勇士１」曲傑・頓珠仁謙(ChosrjeDongrubrinchen,1309-1385)；格魯派隆務寺院的開山祖師夏・噶丹嘉措(SharsKalldanrgyamtsho,1607-1677)；嘉木樣轉世系統的第三人久麥嘉措('Jamdpyangsbzhadpa'Jigsmedrgyamtsho,1762-1836)；超越西藏傳統學問之「殿堂」、積極學習並實踐近代各種學問的大學者、被評價為「西藏人文主義先驅者２」的多札・更敦群培(rDobragdGe'dunchos'pel,1903-1951)等重要歷史人物。以上所屬格魯派者居多，以最古老宗派自許之寧瑪派於十八世紀前後出現的頗具知名的五位弘法力士：(1)仁增・華丹札謝(Rig'dzindPalldanbkrashis,1688-1742)；(2)華千・南卡久麥(dPalchenNam'mkh'jigsmed,1687-1746)；(3)曲傑・阿旺達傑(ChosrgyalNgagdbangdarrje３,1740-1807)；(4)曲央・桃丹多傑(ChosdbyingssTobsldanrdorje,1785-1848)；(5)夏嘎・措洲讓兆(ZhabsdkarTshogsdrugranggrol,1781-1851)。與上述五位相關之學術研究論文，目前無有資料可作參考。以傳統形式所書寫的傳記等新舊版本資料大致有以下幾種。(1)簡介性的人物傳記A．札貢巴・貢卻丹巴熱傑(DragdgonpadKonmchogbstanparabrgyas,1801-1866)之《安多政教史》（1865４)。B．紐修堪布・嘉揚多傑(sNyinzhumkhanpo'Jamdbyangsrdorje,1932-2000)之《大圓満傳承源流・藍寶石》(2002)。C．克增桑波(mKhasbtsunbzangpo)之《西藏佛教人名辭典》(1973)。１mdosmadbstanpa'igmasgzhirongbodpalgyidgonchenphyogthamscadlasrnamparrgyalbabdechenchos'khorglinggtsobyasba'ichosdartshulcheslongtsambrjodpardzogldangtamgyirangsgra．p.105．２杜永彬、1994、學位論文－《西藏人文主義先驅者更敦群培大師評傳》、台北蒙藏委員會。３亦拼寫為ChosrgyalNgaggidbangpo。《大圓満傳承源流・藍寶石》p.551.４yulmdosmadkyiljongssuthubbstanrinpochejiltarba'itshulgsalbarbrjodpadebtherrgyamtsho．p.783記述道：「吾人已達六十五歳之木牛甲丑年所寫」。(2)具體性的生平概述A．夏嘎・措洲讓兆《夏嘎巴傳》。此專著除詳細記載個人生平事跡之外，對熱貢寧瑪派及其餘四位弘法力士也作了介紹性的論述。B．吉邁特卻('Jigsmedthegmchog)之《隆務寺誌》(1988)。C．曲央・桃丹多傑之《顯密寶藏》及「寧瑪文化叢書(sNgagmangdpetshogs)５」。西元2000年開始陸續出版發行的此文集與叢書相當程度上開拓了熱貢寧瑪的原貌，為進一步研究熱貢寧瑪提供了一定的文獻資料。D．田野調查６。本論稿所參考的資料大部分以上述資料及口頭採訪為來源。除第四位曲央・桃丹多傑之外，其他四位之相關論述請參閲筆者《日本西藏學會會報》第52期，「十八十九世紀寧瑪派在安多・熱貢地區之發展」一文。熱貢地區概述據《隆務寺誌》記載(p.30)：自遠古時期就有，居住於黑色帳篷之一萬部落「sBrarogrogcangyiKhrisde」、居住於白色帳篷之一萬部落「GurdkarpocangyiKhrisde」、灰色屋頂之一萬部落「KhangskyalebcangyiKhrisde」、變遷自下方中國之一千部落「smadRgyanagnaschadpa'isTongsde」、變遷自北方蒙古之一千部落「byangHornaschadpa'isTongsde」、變遷自後藏拉道之拉迪７部落「gTsangLastodnaschadpa'ilhabzo'isde」。由此可知熱貢８這一地方自古就是一個多民族集居的地區，它作爲吐蕃王朝東北部的重要門戶５譬如說：曲傑・阿旺達傑之rdzogschenmarigmunsel.（2002）等。６田野調查受訪者如下：(1)才項多傑（Tsedbangrdorje,1970年生)安多・赤噶(Khrika)出身。現中國青海省社会科學院研究員。時間：2004年8月7日、2004年10月16日京都。(2)拉達次仁（lHathartsering,1970年生）安多・熱貢出身。現居住台湾。自由業。時間：2003年8月20日、21日、2004年8月18日、2005年4月49日。台北市。(3)噶陀仁珍千寳(KathogRig'dzinchenmo,1967年生)安多・瑪曲(Rmachu)出身。弘法於台湾、法國等地。2005年7月6日、2005年8月23日。台北市。(4)堪布蔣寧(MkhanpoByangli,1970年3月16日生)。安多･果洛(mGolog)出身。澳門寧瑪巴白玉祥丘大吉林佛學中心常住。時間：2005年10月3、4、５日。台北市。(5)丹增(bsTan'dzin,196?年生)安多・熱貢出身。當地西藏語文教師。時間：2003年6月21日、2003年9月2日。京都。７從事宗教繪畫・雕刻・建築等人。８依據中華人民共和國現行行政區劃屬於黄南藏族自治州（1953.12.22成立），人口18.13萬。以藏族人口爲主的少數民族人口佔州内總人口91.6%。「藏族自治地方一覧表」《藏族大辞典》。p.1129。之地，活躍於歷史舞臺的時間已相當久遠。歷史文獻對於熱貢的寫法有「Rebgong」與「Reskong」兩種，依據《隆務寺誌》(p.728)之記述：隆千・多迪本(RongchenmDosde'bum)將其妹嫁給熱隆瓦・丹巴尖參(RebRongbabsTanpargyalmtshan)，他們的子孫后來成爲熱隆瓦(Rebrongba)與熱卡素(Rebkhaso)兩大系統。據稱熱卡素或熱薩(Rebsa)是熱貢一詞的由來。此言也剛好與眾所皆知的「熱貢出現之前熱薩先出現(RebgongmachagsRebsachags)」相吻合。可見，相對于熱薩一詞，熱貢一詞是後來才出現的。熱貢的「貢(gong)」詞是方位詞，表示某一山谷的上方部位９。同樣，據松巴堪布・耶謝華覺(SumpamKhanpoYeshedpal'byor,1704-1788)圓寂前一年的1787年１０著作之《青海史》「mtshosngongyilorgyustshangsglugsarsnyan,」提到(p.49)：黃河(rMachu)東南的隆務熱貢(RongboReskong)之句。由此可探視出以上隆與熱兩大系統的部落名稱及方位詞貢的結合，可以說此既是熱貢一詞的由來。有關與「熱貢塞莫炯」・「滿願黃金之鄉」(Reskonggsermoljongs)一詞，《隆務寺誌》(pp728-729)也提到，所謂「熱貢塞莫炯」，因西夏王(MinyagrGyalpo)曾經在此地之阿嘉(Argyal)山上建造城堡時，寫給熱貢地區的諭書(bKa'yig)當書寫有「熱貢塞莫炯」一詞。故人以此為緣由，沿用了諭書當中「熱貢塞莫炯」之詞。另外，在熱貢地區也有諸多金山(gSerri)、金山谷(gSerkhog)、金小石(gSerrde'u)等諸如此類與「黃金」相關的地名。這也是慣用「熱貢塞莫炯」一詞的另外一個緣由。在熱貢歷史，尤其在近代史上湧現了無數的高僧及學者，也因此人們也樂意以「熱貢塞莫炯」・「滿願黃金之鄉」的美名來稱呼這塊具有豐富人文的地區。詳細内容請參見《隆務寺誌》及《隆務明史》等專著。９mdosmadbstanpa'igmasgzhirongbodpalgyidgonchenphyogthamscadlasrnamparrgyalbabdechenchos'khorglinggtsobyasba'ichosdartshulcheslongtsambrjodpardzogldangtamgyirangsgra．p.303．１０mtshosngongyilorgyustshangsglugsarsnyan．p.55.火馬年為1787年。書名雖稱之爲《青海史》「mtshosngongyilorgyus」但是，如同此書pp.55-56所記載，此著作由顧實汗(1582-1654)的子孫措傑多傑(mTshoskyesrdorje)勸請而作。故内容大多以青海蒙古族的歷史爲主。1生平事跡1.1資料介紹本節所參考之文獻資料，以前言所列舉之各種資料及田野調查爲主。1.2概略曲央・桃丹多傑誕生於熱貢當地雙朋黃日德瓦(Sho'ongDponrusdeba)。父名仁謙(Rinchen)，母名耶謝卓瑪(Yeshessgrolma)。本名貢沃永丹(Gongboyontan１１)。1785年出生，有關尊者於何年逝世的問題相關資料缺乏明確之記載。筆者最近閲讀一本西藏「貝恰」式手抄本，内容相關「古德大圓滿尊勝洲(Ko'usdedgonrdzogschenrnamrgyalgling)的寺誌（此手抄本作者不詳，題名：k'usdedonrdzogschenrnamrgyalglinggyigdanrabs,寫出時間不祥。為私人所收藏，經藏家同意做了筆記。2005年7月）。手抄本（f.5b）寫道：「第十四個繞迥戊申年色体融入法界(Rabbyungbcubzhiba'isaphosprelspyilorgzugssku'ibkodpachosdbyingssubsdusso)」。第十四個繞迥戊申年既是西元1