司布真--道成肉身与基督的降生

《道成肉身与基督的降生》司布真讲道第0057号1855年12月23日安息日早晨“伯利恒以法他啊!你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。”（弥5：2）每年到了这个时候，不管我们愿不愿意，我们都不得不思想基督的降生。我坚信，认为过圣诞节有任何信仰的意义，这是天底下其中一样最荒谬的事情。没有任何可能，我们的救主耶稣基督是在这一天出生。过圣诞节，这完全是源自天主教的作法；毫无疑问，那些天主教徒有权把这一天圣化，但我看不出有什么理由，完全的抗罗宗信徒可以认为这日有丝毫神圣的地方。然而我希望一年之中可以有十个或者十几个圣诞节，因为世界上的工作够多了，多一点点的休息，这对劳力的人来说并没有什么坏处。圣诞节对我们来说真是一种恩赐，特别是因为它可以让我们一家团聚，和我们的朋友再次相见。但是，尽管我们不是完全和别人步调一致，思想道成肉身和主耶稣的降生，我看这并没有什么坏处。我们不希望被人当作是那一种人。“他们更努力守节，守错的，而不是正确守别的节日。”古时候的清教徒在圣诞节是大张旗鼓地工作，只是为了让人看到他们抗议人过圣诞节。但我们相信他们抗议得如此完全，我们这些他们的后人，是愿意享受这一天顺带带来的好处，把关于这一天的迷信留给那些迷信的人吧。我们要立刻讲要对你们讲的事：首先我们看到，派基督出来的是谁。这里经文讲的是父神，它说：“将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。”第二，在他道成肉身的时候，他从哪里出来？第三，他为什么出来？“在以色列中作掌权的。”第四，他从前来过吗？是的，他来过，“他的根源从亘古，从太初就有。”那么第一点，谁派耶稣基督来？这节经文给了我们答案。“从你那里出来。”耶和华通过弥迦的口说：“有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。”想起耶稣基督来，不是没有他父的允许，权柄，同意和帮助，这真让人觉得甘甜。父差派他，好让他作人的救主。哎呀，我们太容易就忘记了，尽管三位一体是位格有别，他们的荣耀却是没有分别；我们确实太过经常把我们所得救恩的荣耀，或者至少是它怜悯的深厚，它恩慈的浩大，更多归给耶稣基督，超过归给父神。这是一个极大的错误。耶稣是怎样来的？岂不是他的父派他来的吗？他成为婴孩，他岂不是由圣灵所生的吗？如果他说话奇妙，这岂不是因为他的父加恩典给他的口，让他可以作新约有能的执事吗？他喝苦胆的苦杯的时候，如果他的父真的弃绝他，他岂不是仍爱他吗？他岂不是不久，就在三天之后，使他从死里复活，最后接他升上高天，使他掳掠了仇敌吗？啊！亲爱的，那按着当认识的去认识父，子，圣灵的人，是决不会把其中一位摆在另一位的前面，他不会对一位更感激，超过另一位；他看到他们在伯利恒，在各各他，在加略山上，都同样参与了拯救的工作。他要“出来为我”。哦！基督徒，你有没有相信基督耶稣？你有没有唯独信靠他？你与他联合了吗？那么你当相信你是与天上的神联合了；因为你是基督耶稣的兄弟，与他有最亲密的相交，你就是与永恒的神联合，“亘古常在者”就是你的父，就是你的朋友。他要“出来为我”。难道你从来没有看到，当父神为着施怜悯这大工装备他儿子的时候，耶和华心里的爱是何等的深吗？从前当撒但堕落，带着天上三分之一的天使堕落的时候，当神的儿子从他伟大的右手发出全能的闪电，把这叛逆的一伙打入灭亡的深坑的时候，天上曾有悲伤的一天；但如果我们可以想象天上的忧伤，那么当至高神的儿子离开他父的怀里，那世界存在之前他就躺卧其中的地方，那么那一日是更加悲伤。父说：“去吧，你父的祝福加在你身上！”然后子脱去他的衣袍。天使是怎样拥挤在一起，为了要看神的儿子脱起他的衣袍。他摘下他的冠冕，他说：“我的父，我是万有的主，永远当受赞美，但我要把的冠冕撇在一边，要和必死的人一样。”他自己脱去他荣耀灿烂的衣袍，他说：“父，我要像人一样，披上尘土的衣袍。”然后他除去所有荣耀他的珍宝，他撇下众星织成的斗篷，光的衣袍，披戴上加利利农夫的卑微服装。他这样脱去衣袍，这是何等肃穆！接着，你能想象那送别吗！天使护卫着救主穿过大街，直到他们来到城门前：一位天使高呼——“众城门哪！你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！”哦，当天使离开耶稣，当天上的日头从他们那里带走一切的光，他们一定哭泣了。但他们跟着他，他们和他一起下到世界；当他的灵进入肉身，他成为一位婴孩，有大能的众天军陪伴着他，他们跟着他去到伯利恒的马槽里，看着他安全伏在他母亲的胸前，在他们升天的路上，他们向牧羊人显现，告诉他们，他降生作了犹太人的王。父亲派他出去！请默想此事。让你的心把握这点，思想在他生命的每一个阶段，他受的苦都是父定旨的；他生命的每一步都有那位伟大的自有永有者的认可。让你对耶稣的任何思想都和那位永远的，永远配受赞美的神联系在一起；因为耶和华说，他要“出来为我”，那么是谁派遣他的？答案就是他的父。现在讲第二点。他从哪里出来？我们要讲一讲伯利恒，我们的救主要生在伯利恒，这看来是合适，正确的，这是因为伯利恒的历史，伯利恒的名字，伯利恒的位置——在犹大中为小的缘故。第一，基督生在伯利恒，因为伯利恒的历史，这看来是必然的事。对每一个以色列人来说，伯利恒这个小村庄是极宝贵的。耶路撒冷可能在宏伟方面超过伯利恒，因为它有圣殿，是全地的荣耀，“锡安山居高华美，为全地所喜悦。”然而围绕着伯利恒曾经发生过一些事情，总是给每一个犹太人带来甜美，让人得安息的回忆；甚至基督徒也会禁不住爱上伯利恒。我想，我们看到圣经第一次提到伯利恒，那是一件悲伤的事情。在那里拉结死了。如果你们翻开创世纪35章，就会发现在16节是这样说的——“他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，收生婆对她说，不要怕，你又要得一个儿子了。她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼。他父亲却给他起名叫便雅悯。拉结死了，葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒。雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。”这是一件很特别的事，几乎是预言性的。马利亚岂不可以把她自己的儿子耶稣叫作她的便俄尼吗？因为他要成为忧伤之子。西面对她说——“这孩子被立，要叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透。”但尽管她可以把他叫作便俄尼，神他的父是怎样叫他的？便雅悯，在我右边的儿子。作为人他是便俄尼，就他的神性来说，他是便雅悯。这小小的事看来几乎就是一个预言，就是便俄尼——便雅悯，主耶稣，要出生在伯利恒。但是另外一位妇女让这个地方受人称赞。那妇人的名字就是拿俄米。在后来的时候，可能就是雅各为他所爱的人立的碑已经被青苔覆盖，碑文都被淹没的时候，出现了另外一位叫拿俄米的妇女。她也既是一位喜乐的女儿，也是一位悲苦的女儿。拿俄米是主所爱，所祝福的妇女，但是她不得不去到国外，她说：“不要叫我拿俄米（拿俄米就是甜的意思），要叫我玛拉（玛拉就是苦的意思），因为全能者使我受了大苦。”然而在她一切的损失当中，她并不是孤单一人，因为摩押女子路得紧紧跟着她，她那外邦人的血脉要和犹太人纯净，不受玷污的血脉联合在一起，这样就要带出主我们的救主，犹太人和外邦人伟大的君王。路得记这本美丽的书卷，它的场景都是在伯利恒。就是在伯利恒，路得出去，在波阿斯的田里收拾麦穗；在那里，波阿斯看着她，她伏在她的主面前；在那里众人欢庆她的婚姻，在伯利恒的街道上，波阿斯和路得接受祝福，这祝福使他们多结果子，波阿斯成为俄备得的父亲，俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。最后这个事实让伯利恒蒙上荣耀的光彩——大卫，这位击杀非利士巨人，这位带领他这怨声载道的地方的民众脱离他们君王的暴政统治，后来得到心甘情愿的人民的一致同意，被加冕成为以色列和犹大的君王的大能英雄，他是出生在伯利恒，这个事实让伯利恒成为王城，因为君王由它而出。尽管伯利恒为小，它却大大受人敬重；因为它就好像我们欧洲的某个君主国家，只是以众多英格兰的王室成员从它那里出来闻名。那么，从历史来看，伯利恒要成为基督的诞生地，这是应当的。但是还有一点，这个地方的名字有着某种意义。“伯利恒以法他”。伯利恒这个词有双重的含义。它代表“粮食之家”和“争战之家”。耶稣基督岂不应当出生在“粮食之家”吗？他是他百姓的粮，他们以他为粮，可以吃饱。就像我们的祖先在旷野里吃吗哪一样，我们也是在这地上靠耶稣活着。我们被这世界弄得将要饿死，我们不能把它的虚幻当成粮食吃下。世界的豆荚可能可以满足世人像猪一样的口味，因为他们是猪；但我们需要更实在的东西，我们主耶稣被击伤的身体作成，在他受苦的火炉里烤制成的这当受赞美的天粮，是我们有福的粮。对沮丧的人，对最坚强的圣徒来说，没有别的粮是可以比得上耶稣的。神家里最弱小的人，要去到伯利恒，要得他为粮，吃干粮的最坚固的人，去伯利恒要得这粮。粮食之家！除你以外，我们还可以在哪里得到滋养呢？我们试过西乃山，但在它陡峭的山坡上，并没有果实生长，在它布满荆棘的山头，没有麦子生长，是我们可以吃的。我们甚至去到基督登山变象的他泊山上，但在那里，我们也不能吃他的肉，喝他的血。但是伯利恒，你是粮食之家，你这名字是名副其实的；因为生命的粮是首先在这里被交给人来吃下。它也被叫作“争战之家”，因为对人来说，基督不是“粮食之家”就是“争战之家”。对义人他是粮，对恶人，他发起争战，这是按照他亲口说的话——“你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人。”罪人！如果你不认伯利恒是“粮食之家”，它对你来说就是“争战之家”。如果你不从耶稣的口里喝甘甜的蜜——如果你不像蜜蜂，从沙仑的玫瑰花吸取甜美的汁液，那么同样是这口，就要向你发出两刃的剑，与你反对；义人从中得粮的这口，对你来说要成为毁灭的口，你有祸的原因。伯利恒，粮食之家和争战之家的耶稣，我们相信，我们知道你是我们的粮。哦！但愿一些现在正与你争战的人,可以既用耳朵，也用心来听这首歌——“恩典临地平安到，神人此后能和好。”现在讲以法他这个词，这是犹太人依恋，喜爱的那个地方从前的名字。它的意思是“硕果累累”，“丰富”。啊！耶稣也是出生在硕果累累之家；我的弟兄，除了伯利恒，我多结果子，任何人多结果子的源头还会是哪里呢？我们糟糕荒芜的心，在被救主的血浇灌之前，是从来没有结过一粒果子，开过一朵花。是道成肉身使我们心里的土壤肥沃起来。他来之前，全地都是刺人的荆棘和置人死地的毒物；但我们多结果子，这是从他来的。“我如青翠的松树，你的果子从我而得。”“我的泉源都在你这里。”如果我们好像栽在河边的树，按时候结果子，这不是因为我们生来就是多结果子，而是因为我们栽种在它旁边的河水的缘故。是耶稣让我们多结果子。他说：“一个人常在我里面，我的话语常在他里面，这人就多结果子。”荣耀的伯利恒以法他!你的名字多么贴切！硕果累累的粮食之家，为神的百姓预备的丰富供应之家！接着我们注意到的是伯利恒的地位。经文说它“在犹大诸城中为小”。为什么会这样？因为耶稣基督总是和为小的人在一起。他出生在“在犹大诸城中为小”的地方，不是在巴珊的高山，希伯伦的王座，耶路撒冷的宫殿里，而是在那卑微，却充满荣耀的伯利恒这座村子里。在撒迦利亚书里有一句经文，是给我们一条教训的：——它说的是一个人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。番石榴树是生长在山脚的，那骑着红马的人总是在那里骑马站立。他不是骑马站在山顶上；他是策骑在心里谦卑的人中间。主说：“我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人。”今天早上在这里有一些小子——“在犹大诸城中为小。”没有人知道你们的名字，是不是？如果你们被埋葬了，名字刻在墓碑上，没有人会注意到它。那些经过的人会说：“这和我一点关系也没有，我从来不认识他。”你们也不大认识自己，不会看重自己，可能你们几乎不识字。或者如果你们有一些才能能力，你们也是遭人藐视；或者，如果你们不被人藐视，你们是自己藐视自己。你们是那小子中的一员。基督总是降生那在为小当中的伯利恒。内心高傲的，决不会让基督进到他们里面；基督不是在内心高傲的人，而是在为小的人中间。大能，骄傲的灵从来没有得着耶稣基督，因为他是从矮小的门进