师说学考复习

师说韩愈说：是种议论文体，一般陈述、解说自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“师说”即“解说……的道理”之意。“师说”的意思“解说关于‘从师’学习的道理”韩愈（768-824），字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。苏轼赞他“文起八代之衰”“八代”：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位。古文：先秦、两汉的文章。古文运动与复兴儒学的目标一致，古文运动的重要目的是要恢复儒家道统。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，和柳宗元提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。韩潮苏海韩愈和苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。句读（）或不焉（）经传（）老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之dòufǒuzhuàndānpánchángyúyí学者：古之学者必有师求学的人；古今异义词之：结构助词，的道：业：惑：受：师者，所以传道受业解惑也。“用来‥‥‥的人，东西，办法，方式，工具等”道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论学业疑难问题同“授”，传授所以：人非生而知之者，孰能无惑？而知：之：孰：惑：动词，懂得，明白代词，代道理，知识谁，疑问代词名词，疑难问题连词，表承接惑而不从师，其为惑也，终不解矣而：从：其：为：也：解：连词，表示转折关系动词，跟随，追随代词，那些动词，作为，成为理解，明白，通晓惑：名词作动词，遇到疑难问题句中语气词生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。乎：闻：固：从：而：师：名词意动用法，“以……为老师”追随，跟随，动词，省略“之”本来知道，懂得介词，相当于“于”，在并且也：句中语气词从而：古今异义词吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？师：师道：庸：年：之：于：动词，学习副词，表疑问，岂，哪年龄介词，比以道为师，即学道助词，取消句子独立性是故无贵无贱，无长无少，道之所存,师之所存也。是故：无：之：所：也：所以，因此不论，不分放在主谓之间，取消句子独立性用在动词前，构成名词性短语句末语气词，表判断提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师1.从师的原因必要性、重要性人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2.从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!句中停顿动词，从师学习名词，风尚取消句子独立性师：道：之：也：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；之：结构助词，的出人：超出一般人也：句中停顿犹且：尚且，还远：多，形容词焉：代词，他而：顺承关系连词今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。耻：之：众人：结构助词，的一般人，古今异义词下：低于，名词作动词形容词意动用法，“以……为耻”而：表转折关系连词耻学于师：状语后置句是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？前一“圣”，圣明的人，形容词作名词后一“圣”，形容词，圣明圣：愚：前一“愚”，愚昧的人，形容词作名词后一“愚”，形容词，愚昧所以：表原因其：表示揣测的语气词，大概爱其子，择师而教之,于其身也，则耻师焉，惑矣!而：其：代词，他的连词，表顺承关系其：代词，自己糊涂，形容词惑：于：对于则：表转折关系，却耻：形容词意动用法，以……为耻句读：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。代词，代童子之：之：结构助词，的其：代词，代书“读”同“逗”，句中需要稍稍停顿的地方。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。之：宾语前置的标志或：有的不：通假字，通“否”小学：小的方面学习，古今异义词“小”，形容词作名词“大”，形容词作名词而：表转折关系明：形容词作名词，明智的地方巫医乐师百工之人，不耻相师。“以……为耻”，形容词意动用法之：这，这一类耻：师：学习士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。则：之：这类族：云者：如此如此连词，就而：修饰关系连词彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。相若：相似谀：阿谀、奉承巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！之：不齿：其：乃：及：其：代词，这不屑一提，极度鄙视代词，他的转折，竟然，却及（之）省略句反诘语气词，难道作者从哪几方面进行对比论证?1.今昔纵比：古之圣人，出人远，从师而问；今之众人，下圣人远，耻学于师。2.父子自比：3.贵贱横比：对其子，择师而教；于其身，耻学于师。圣益圣，愚益愚结论结论惑矣百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。结论师道之不复其智不能及句读之不知，师焉惑之不解，不焉结论小学而大遗吾未见其明从师则“圣、明、智”耻师则“愚、惑、不明”4.圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师：意动用法，以……为师、把……当作老师常：固定的郯子之徒，其贤不及孔子。贤：道德、学问、才能之徒：这些人。之，近指代词，这些；徒，类、辈不及：比不上。及，比得上孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。不必：不一定不如：比不上。如，比得上术业：技能学业攻：研究、学习如是：如此。如，像。是，代词，这样。而已：罢了贤于弟子：状语后置1.作者用孔子的言行和实践阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师2.本段用的是什么论证方法？举例论证3.提出了发人深省的教育观：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》通：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。普遍之:音节助词六义：风、雅、颂、赋、比、兴六艺：礼(礼节)、乐(音乐)、射(射击)、御(驾车)、书(写字)、数(算术)贻：以：古道：于：于：拘：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。约束、拘束介词，向介词，表被动学于余:状语后置古人的从师风尚表目的，来、用来赠送之：人称代词不拘于时：被动句①点明作者作《师说》的缘由②总结全文，提出分论点：不拘于时、能行古道这段文字的作用是什么？好古文,六艺经传皆通习之不拘于时,学于余余嘉其能行古道好古文,六艺经传皆通习之不拘于时,学于余余嘉其能行古道结构图示