中国古代文学课件

中国古代文学课件使用教材：林庚主编《中国文学简史》第一章总绪论一、学科相关概念阐释：（1）文学（2）中国文学（3）文学史一、课程性质：古代文学是中文系的专业核心课程，是其它专业的素质课程。①意美以感心。②音美以感耳。③形美以感目。中国古代文学史的研究时限：从上古到清末；研究对象：此一时期的作家、作品、流派、文学思潮等。二、中国古代文学的基本特点是什么？1、从思想内容上看，古代文学表现出社会责任感、历史使命感和对祖国对人民的感情。主要表现在以下几个层面：①“爱国”与“忠君”。②“民本”与“仁政”。③重视政教合一，主张文学艺术要为政治和道德服务。2、古代文学表现了对不合理的社会制度和社会现象的抗争。3、古代文学表现对人事、对天命、对人在宇宙间地位的思考，对人生价值的终极关怀。4、古代文学表现出一种寻根意识和乡土情结。三、中国古代文学的价值是什么？1、它是中华民族的发展史和心灵史。2、它是中国现当代文学的沃土。3、中书西去，中国古代文学对世界文化产生了巨大的影响。四、中国文学史的分期1、游国恩《中国文学史》教材分段法：社会制度变化或王朝更替法。2、袁行霈《中国文学史》教材分段法：三古七段双视角。•朝代分期法：•先秦文学→秦汉文学→魏晋南北朝文学→隋唐五代文学→宋代文学→元明清文学→近代文学。•三古、七段划分法：•上古：先秦两汉（公元3世纪以前）•第一段：先秦•第二段：秦汉•中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪）•第三段：魏晋至明中叶（天宝末）•第四段：唐中叶至南宋末•第五段：元初至明中叶（正德末）•近古期：明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪初期）•第六段：明嘉靖初至鸦片战争（1840）•第七段：鸦片战争至“五四”运动（1919）第一编先秦文学绪论一、先秦是中国文化萌芽、创立的时期。二、先秦文学大体可分为原始社会、奴隶社会、封建社会三个时期。1、原始文学2、夏商文学3、礼乐文化与西周春秋文学4、百家争鸣与战国文学5、楚地文化与楚辞一、传说时期的文学：原始歌谣现在留存的主要有：《礼记•郊特牲•蜡辞》：“土，反其宅；水，归其壑！昆虫，毋作，草木，归其泽！”《击壤歌》、《康衢谣》、《卿云歌》、《尧戒》、《赓歌》、《南风歌》等；《吴越春秋•弹歌》：“断竹、续竹、飞土、逐宍。”《吕氏春秋•音初篇》：“候人猗兮。”二、早期文字与书面文学的产生：甲骨文字和青铜器铭文。三、诗乐舞紧密结合。《吕氏春秋•古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：……”，当然有辞。第一章上古神话第一节上古神话的产生和记录一、神话的概念、产生和功能：1、概念：神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。—马克思《政治经济学批判•导言》2、神话的产生的思想基础：①“泛灵论”。②图腾崇拜。神话“是对宇宙之谜做出的最初解答。它企图找出万物的起始和原因。因此，神话不仅是幻想的产物，而且还是人类最好求知欲的产物。—恩格斯·卡西尔《语言与艺术》二、神话的保存：《诗经》、《庄子》、《韩非子》、《山海经》、《穆天子传》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《风俗通义》、《三五历记》、《列子》等。其中，《山海经》是著录神话材料最为丰富的一部典籍。中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工怒触不周山、后羿射日、嫦娥奔月，全部保留在《淮南子》中。第二节中国神话及其蕴涵的民族精神一、神话的分类：1、创世神话：《盘古开天辟地》2、始祖神话：《女娲补天》、《女娲造人》、《简狄吞卵》3、洪水神话：《鲧禹治水》4、战争神话：《阪泉之战》、《黄帝擒蚩尤》5、发明创造神话：《后羿射日》、《夸父逐日》、《精卫填海》二、中国神话蕴涵的精神：1、中国古代神话体现了深重的忧患意识。2、中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。3、中国古代神话体现了先民们的反抗精神。《绎史》卷一《开辟原始》引《五运纪年历》中盘古开天地的故事首生盘古，垂死化身：气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江海，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。第三节上古神话的散失和演化第一、我国文字繁难，记录不便。第二、儒家孔子“不语怪力乱神”。第三、由于北方史官文化重史料、重实证，巫官文化重幻想，重神化，把神话历史化。•殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。•周人尊理尚德，事鬼敬神而远之。—《礼记·表记》1、历史化2、文学化3、宗教化第四节上古神话的实质及其文学意义神话的文学意义表现在什么地方呢？其一，神话的思维，充满了幻觉的作用，使人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。其二，有些神话中所蕴含的百折不挠、矢志不渝的奋斗精神，厚生爱民的意识，曾经激励了无数的志士仁人为理想而奋斗。它既体现了我们民族的原始精神，又给文学创作提供了精神动力。其三，神话故事、神话素材常常被后代文学家所利用，创作出新的、具有特异色彩的作品。1.为后世作家提供了丰富的创作素材，启发了作家想象力。2.神话中的英雄主义、乐观主义、强烈要求改变现实，追求美好生活的愿望对后世作家进步世界观的形成有着深远的影响。第二章周人的史诗史诗的流传与写出•史诗，指古代叙事诗中的长篇作品。反映具有重大意义的历史事件或以古代传说为内容，塑造著名英雄的形象，结构宏大，充满着幻想和神话色彩。•周族史诗—《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品被认为是周族史诗，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。•厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏，歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。•诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。•诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。•诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。生民•诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗。卽有邰家室。•诞降嘉种：维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩；恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。•诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈。以兴嗣岁。•昂盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。一、名称：春秋时称《诗经》为《诗》或“《诗》三百”。《诗经》之名，始见于西汉，汉儒崇《诗》为经，奉为经典，称为《诗经》。二、篇数：《诗经》存目311篇，其中《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》乃所谓“笙诗”，有目无辞，故实有305篇。三、作者：现在可以断定的是，《诗经》的作者身份十分广泛，有上层的公卿大夫，也有中下层的“士”，“风”类诗歌的作者大多是下层的平民百姓，同时这类诗歌大多是集体创作的。四、产生的地域：《诗经》中诗歌产生的地域很广，涉及到今陕西、山西、山东、河北、河南、湖北北部等地区的部分或全部，也就是黄河、长江、渭水、汉水流域的广大地区。五、产生的时代：大致确定作于西周初年至春秋中叶（前11至前6世纪）约五百年间。六、《诗经》诗篇的来源和编订：1、采诗说：①《礼记•王制》：“天子五年一巡守（狩）。岁二月东巡守，……命太史陈诗以观民风。”②《孔丛子•巡守篇》：“古者天子命史采诗谣，以观民风。③班固《汉书•食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振动木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。”④东汉何休《春秋公羊传解诂》：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子”。“王者可以观风俗，知得失，自考正也。”2、献诗说：周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏，表达对政治的评价。《国语•召公谏弭谤》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵”。3、删诗说：司马迁《史记•孔子世家》：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”。东汉王充《论衡•正说》：“《诗经》旧时亦数千篇，孔子删其重复，正而存三百五篇”。七、《诗经》的分类：《诗经》依据音乐性质的不同而分为风、雅、颂三类。“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”—郑樵《通志•昆虫草木略》“风”：凡160首，有十五国风。风，有音乐曲调的意思，是民间曲调。包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，160篇。“雅”：雅，有正的意思，《雅》即意为正声，是王朝京畿地区的音乐，是朝廷正乐；雅分大雅和小雅，105篇。其中“大雅”31首，“小雅”74首。“颂”：凡40首，有“周颂”31首，“鲁颂”4首，“商颂”5首。颂，本指祭祀仪式上舞蹈的样子，引申则专指宗庙祭祀用的乐曲。八、用诗和传诗：诗三百最初主要用于典礼、讽谏和娱乐，是周代是礼乐文化的重要载体，成为周代礼乐文化的重要组成部分，也是实行教化的重要工具。编辑成书后，广泛流行于诸侯各国，运用于祭祀、朝聘、外交、宴饮等各种场合。在当时的政治外交活动中发挥了重要作用。同时也是贵族教育通行的教本。“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父。远之事君，多识于鸟兽草木之名。”—《论语•阳货》“情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”—《诗大序》九、四家诗：今文诗：鲁、齐、韩三家诗。古文诗：毛诗。十、赋、比、兴《诗经》的三种表现手法或是艺术技巧，合称为“诗之用”。“赋者，敷陈其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。—《诗集传序》示例：比：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，巧笑倩兮，美目盼兮。兴：《关雎》、《周南•桃夭》、《秦风•蒹葭》予尝考之三百篇，赋七百二十，兴三百七十，比一百二十。—（明）谢榛《四溟诗话》卷二第二节《诗经》的内容一、周族史诗。《诗经•大雅》保存了五首古老的周民族史诗：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，记述了从周世祖后稷诞生到武王伐纣灭商的周族发祥的历史。以祭祀祖先、追溯部族起源和兴盛、赞颂祖先的丰功伟业为主。具有史诗特点。二、婚恋诗。（一）热情奔放的情歌。如：《周南•关雎》“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”“后妃之德也。风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。”—《毛诗序》“是以《关雎》，乐得淑女以配君子。”“《诗•蒹葭》一篇最得风人深致。晏同叔之‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。”—王国维《人间词话》（二）深沉执着的恋歌。（思妇诗）《卫风•伯兮》、《王风•君子于役》开中国古代“思妇闺怨诗”之先河。（三）痛苦哀伤的悲歌。（弃妇诗）《氓》三、农事诗。描述农业生产活动以及与农事直接相关的政治、宗教活动的诗歌。（一）农业生活诗。《豳风•七月》是《国风》中最长的一首诗。结构：第一层（第1章），从岁寒授衣写到春耕生产，总括衣、食的生产。第二层（第2、3、4章），承第一章前半部分，分述关于“衣”方面的事。第三层（第5章），由天寒写到修缮破屋御冬。第四层（第6、7、8章），承第一章后半部分，分述关于“食”方面的事。内容分析：“此章前段言衣之始，后段言食之始。二章至五章，终前段之意。六章至八章，终后段之意。”—朱熹《诗集传》关于《七月》的主题：①“陈后稷、先公风化之所由，致王业之艰难”。—《毛诗序》②“周公遭管蔡之变而作”—陈奂《诗毛氏传疏》③“昔后稷封斄（邰），公刘处豳，太王徙岐，文王作酆（fēng），武王治镐，其民有先王遗风，好稼穑，务本业，故豳诗言农桑衣食之本甚备。”—《汉书•地理志》（二）农业祭祀诗。春夏祈谷、秋冬赛报例：《噫嘻》、《丰年