大希庇阿斯篇

1.经典文本：大希庇阿斯篇——论美对话人；苏格拉底希庇阿斯苏：只要老天允许，你朗诵大作时，我一定来听。不过谈到文章问题，你提醒了我须先要向你请教的一点。近来在一个讨论会里，我指责某些东西丑，赞扬某些东西美，被和我对话的人问得无辞以对。他带一点讥讽的口吻问我：“苏格拉底，你怎样才知道什么是美，什么是丑，你能替美下一个定义吗？”我由于愚笨，不能给他一个圆满的答复。……苏：有学问的人之所以有学问，是由于学问；一切善的东西之所以善，是由于善？希：那是很明显的。苏：学问和善这些东西都是真实的，否则它们就不能发生效果，是不是？希：它们都是真实的，毫无疑问。苏：美的东西之所以美，是否也由于美？希：是的，由于美。苏：美也是一个真实的东西？希：很真实，这有什么难题？苏：我们的论敌现在就要问了：“客人，请告诉我什么是美？”希：我想他问的意思是：什么东西是美的？苏：我想不是这个意思，希庇阿斯，他要问美是什么。希：这两个问题有什么分别呢？苏：你看不出吗？希：我看不出一点分别。苏：我想你对这分别知道很多，只是你不肯说。不管怎样，他问的不是：什么东西是美的？而是：什么是美？请你想一想。希：我懂了，我来告诉他什么是美，叫他无法反驳。什么是美，你记清楚，苏格拉底，美就是一位漂亮小姐。苏：呀，回答的美妙！如果我对我的论敌这样回答，要针对他所提的问题作正确的回答，不怕遭到反驳吗?希：你怎么会遭到反驳，如果你的意见就是一般人的意见，你的听众都认为你说的有理？苏：姑且承认听众这样说。但是讲准许我，希庇阿斯，把你刚才说的那句话作为我说的，我的论敌要这样问我，“苏格拉底，请答复这个问题：如果你说凡是美的那些东西真正是美，是否有一个美本身存在，才叫那些东西美呢？”我就要回答他说，一个漂亮的年轻小姐的美，就是使一切东西成其为美的。你以为何如？希：你以为他敢否认你所说的那年轻小姐美吗？如果他敢否认，他不成为笑柄吗？苏：他当然敢，我的学问渊博的朋友，我对这一点很有把握。至于说他会成为笑柄。那要看讨论的结果如何。他会怎样说，我倒不妨告诉你。希：说吧。苏：他会这样向我说“你真妙!苏格拉底，但是一匹漂亮的母马不也可以是美的，既然神在一个预言里都称赞过它？”你看怎样回答，希庇阿斯？一匹母马是美的时候，能不承认它有美吗?怎样能说美的东西没有美呢？希：你说的对，苏格拉底，神说母马很美，是很有道理的。我们的厄利斯就有很多的漂亮的母马。苏：好，他会说，“一个美的竖琴有没有美？”你看我们该不该承认，希庇阿斯？希：该承认。苏：他还会一直问下去，我知道他的脾气，所以敢这样肯定。他要问：“亲爱的朋友，一个美的汤罐怎样？它不是一个美的东西吗？”希：这太不象话了，苏格拉底，这位论敌是怎样一个人，敢在正经的谈话里提起这些不三不四的东西？他一定是一个粗俗汉！苏：他就是这样的人，希庇阿斯，没有受过好教育，粗鄙得很，除掉真理，什么也不关心。可是还得回答他的问题。我的临时的愚见是这样，假定是一个好陶工制造的汤罐，打磨得很光，做得很圆，烧得很透，象有两个耳柄的装三十六斤的那种，它们确是很美的，我回答他说，假如他所指的是这种汤罐，那就要承认它是美的。怎样能不承认美的东西有美呢？希：不可能否认，苏格拉底。苏：他会说：“那么，依你看，一个美的汤罐也有美了？”希：我的看法是这样：象这种东西若是做得好，当然也有它的美，不过这种美总不能比一匹母马，一位年轻小姐或是其它真正美的东西的美。苏：就让你这么说吧，希庇阿斯，如果我懂得不错，我该这样回答他：“朋友，赫刺克立特说过，最美的猴子比起人来还是丑，你没有明白这句话的真理，而且你也忘记，依学问渊博的希庇阿斯的看法，最美的汤罐比起年轻小姐来还是丑。”你看是不是应该这样回答？希：一点不错，苏格拉底，答得顶好。苏：他一定这样反驳：“苏格拉底，请问你，年轻小姐比起神仙，不也象汤罐比起年轻小姐吗?比起神仙，最美的年轻小姐不也就显得丑吗？你提起赫刺克立特，他不也说过，在学问方面，在美方面，在一切方面，人类中学问最渊博的比起神来，不过是一个猴子吗？”我们该不该承认，最美的年轻小姐比起女神也还是丑呢？希：这是无可反驳的。苏：如果我们承认这一点，他就会笑我们，又这样问我：“苏格拉底你还记得我的问题吗？”我回答说。“你问我美本身是什么。”他又会问：“对这个问题，你指出了种美来回答，而这种美，依你自己说，却又美又丑，好象美也可以，丑也可以，是不是?”那样我就非承认不可了。好朋友，你教我怎样回答他？希：就用我们刚才所说过的话，人比起神就不美，承认他说的对。苏：他就要再向我说：苏格拉底，如果我原先提的问题是：什么东西可美可丑?你的回答就很正确。但是我问的是美本身，这美本身把它的特质传给一件东西，才使那件东西成其为美，你总以为这美本身就是一个年轻小姐，一匹母马，或一个竖琴吗？”希：对了，苏格拉底，如果他所问的是那个，回答就再容易不过了。他想知道凡是东西加上了它，得它点缀，就显得美的那种美是什么。他一定是个儍瓜，对美完全是门外汉。告诉他，他所问的那种美不是别的，就是黄金，他就会无话可说，不再反驳你了。因为谁也知道，一件东西纵然本来是丑的，只要镀上黄金，就得到一种点缀，使它显得美了。苏：你不知道我的那位论敌，希庇阿斯，他爱吹毛求疵，最不容易应付。希：管他的脾气怎样！面对着真理，他不能不接受，否则就成为笑柄了。苏：他不但不接受我的答复，还会和我开玩笑，这样问我：“你瞎了眼睛吗？把菲狄阿斯当作一个凡庸的雕刻家？”我想应该回答他说，没有这回事。希：你是对的，苏格拉底。苏：当然。但是我既承认了菲狄阿斯是一个大艺术家，他就要问下去：“你以为菲狄阿斯不知道你所说的那种美吗？”我问他：“你为什么这样说？”他会回答：“他雕刻雅典娜的像，没有用金做她的眼或面孔，也没有用金做她的手足，虽然依你的看法，要使她显得更美些，就非用金不可。他用的却是象牙，显然他犯了错误，是由于不知道金子镀上任何东西就可以使它美了。”希庇阿斯，怎样回答他?希：很容易回答，我们可以说，菲狄阿斯并没有错，因为我认为象牙也是美的。苏：他就会说：“他雕两个眼球子却不用象牙，用的是云石，使云石和象牙配合得很恰当。美的石头是否也就是美呢？”我们该不该承认，希庇阿斯?希：如果使用得恰当，石头当然也美。苏：用得不恰当，它就会丑?我们是否也要承认这一点？希：应该承认，不恰当就丑。苏：他会问我：“学问渊博的苏格拉底，那么，象牙和黄金也是一样，用得恰当，就使东西美，用得不恰当，就使它丑，是不是？”我们是否要反驳，还是承认他对呢？希：承认他对，我们可以说，使每件东西美的就是恰当。苏：他会问我：“要煮好蔬菜，哪个最恰当，美人呢，还是我们刚才所说的汤罐呢？一个金汤匙和一个木汤匙，又是哪个最恰当呢？”希：苏格拉底，这是怎样一个人！你肯把他的名字告诉我吗？苏：就是告诉你，你还是不知道他。希：至少我知道他是简直没有受过教育的。苏：他简直讨人嫌，希庇阿斯!不管怎样，我们怎么回答他呢?对于蔬菜和汤罐，那一种汤匙最恰当呢？木制的不是比较恰当吗？它可以叫汤有香味，不至打破罐子，泼掉汤，把火弄灭，叫客人有一样美味而吃不上口；若是用金汤匙，就难免有这些危险。所以依我看，木汤匙比较恰当。你是否反对这个看法?希：它当然比较恰当。不过我不高兴和提出这样问题的人讨论。苏：你很对，朋友。这种粗话实在不配让象你这样一个人听，你穿得这样好，全希腊都钦佩你的学问。至于我,我倒不介意和这种人接触。所以我求你为着我的益处，预先教我怎样回辩。他会问我。“木汤匙既然比金汤匙恰当，而你自己既然又承认，恰当的要比不恰当的较美，那么，木汤匙就必然比金汤匙较美了，是不是了”希庇阿斯，你看有什么办法可以否认木汤匙比金汤匙较美呢?希：你要我说出你该给美下什么样定义，免得你再听他胡说八道吗？苏：对的，不过先请你告诉我怎样回答他的问题：木汤匙和金汤匙那种最恰当，最美?希：如果你高兴，回答他说木汤匙最恰当，最美。苏：现在要请你把你的话说明白一点。如果我回答他说过美就是黄金，现在又承认木汤匙比金汤匙美，我们好象看不出金在哪方面比木美了。不过就现在说，你看什么才是美呢？希：我就要告诉你。如果我懂的不错，你所要知道的是一种美，从来对任何人不会以任何方式显得是丑？苏：一点也不错，这回你很正确地抓住我的意思了。希：听我来说，如果他再反驳，那就算我糊涂了。苏：老天呀，请你快点说出来。希：我说：对于一切人，无论古今，一个凡人所能有的最高的美就是家里钱多，身体好，全希腊人都尊敬，长命到老，自己替父母举行过隆重的丧乱，死后又由子女替自己举行隆重的丧礼。……苏：让我来说明，还是用刚才那个办法，就是站在我的论敌的地位来说话，免得使他一定要向我说的那些冒昧唐突的话看来象是我向你说的。他会问我：“苏格拉底，你唱了这一大串赞歌，所答非所问，若是打你一顿，算不算冤枉？”我回答说：“这话从何说来？”他会说：“你问我从何说来？你忘记了我的问题吗？我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其为美，不管它是一块石头，一块木头，一个人，一个神，一个动作，还是一门学问。我提到美本身，是一个个字说得很清楚响亮的，我并没有想到听我说话的人是一块顽石，既没有耳朵，又没有脑筋！”你别生气，希庇阿斯，如果这时候我被他吓唬倒了，向他说：“可是给我替美下这样定义的是希庇阿斯呀！我向他提的问题正和你所提的一模一样，问的正是不拘那一种时境的美。”你怎么说？你愿不愿我这样回答他？希：象我所给它的定义，美是而且将来也还是对手一切人都是美的，这是无可辩驳的。苏：我的论敌会问：“美是否永远美呢？”美应该是永远美吧？希：当然.苏：现在是美的在过去也常是美的？希：是的。苏：他会问我：“依厄利斯的客人看，对于阿喀琉斯来说，美是否就是随着他的祖先葬下地呢？对于他的祖先埃阿科斯，对于一切其它神明之胄的英雄们，对于神们自己，美是否也是如此呢？”希：你说的是什么怪话？真该死！你那位论敌所提的问题太无礼了！苏：你要他怎样呢？对这问题回答“是”，是否就比较有礼呢？希：也许。苏：他会说：“也许，你说在任何时对于任何人，美就是自己葬父母，子孙葬自己，你这番话也许就也是无礼。”要不然，就要把赫剌克勒斯以及我们刚才所提名的那些人作为例外，是不是？希：我向来没有指神们呀！苏：看来象也没有指英雄们？希：没有指英雄们，他们是神们的子孙。苏：此外一切人都包括在你的定义里?希：一点不错。苏：那么，依你的看法，对于象坦塔罗斯、达达诺斯，仄托斯那样的一个人是有罪的，不敬的，可耻的事；对于象珀罗普斯以及是和他出身相似的那样人却是美的？希：我的看法是这样。苏：他就会说：“从此所得出的结论就和你的原来意见相反了，自己葬了祖先，以后又让子孙葬自己，这一件事有时候对于某些人是不光荣的；因此，把这件事看成在一切时境都是美的，比起我们从前所举的年轻小姐和汤罐的例，同样犯着时而美时而丑的毛病，而且更滑稽可笑。苏格拉底，你显然对我老是不能答的恰如所问，我的问题是：美是什么？”亲爱的朋友，如果我依你的话去回答他，他要向我说的讨嫌的话就大致如此，并不见得无理。他向我说话，通常是用这样的口吻；有时他好象怜惜我笨拙无知，对他所提的问题自己提出一个答案，向我提出一个美的定义，或是我们所讨论的其它事物的定义。希：他怎样说，说给我听听，苏格拉底。苏：他向我说。“苏格拉底，你真是一个奇怪的思辨者，别再给这种回答吧，它太简单，太容易反驳了。再回头把先前你所提的而我们批判过的那些美的定义，挑一个出来看看。我们说过：黄金在用得恰当时就美，用得不恰当时就丑，其它事物也是如此。现在就来看看这‘恰当’观念，看看什么才是恰当，恰当是否就是美的本质。”每次他向我这样谈论，我都无辞反驳。只好承认他对。希庇阿斯，你看美是否就是恰当的？希：这和我的看法完全一样，苏格拉底。苏：还得把它研究一番，免得又弄错了。希：我扪来研究吧。苏：姑且这样来看：什么才是恰当？它加在一个事物上面，还是使它真正美呢?还是只使它在外表上现得美呢？还是这两种都不是呢？希：我以为所谓恰当，是使一个事物在外表上现得美的。举例来说，相貌不扬的人穿起合式的衣服，外表就好看起来了。苏：如果恰当只使一个事物在