荀子《大天而思之》

LOGO2008年5月12日下午14时28分，四川汶川发生8.0级地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量。震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截断巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的又一次胜利，也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”的最好体现。《荀子》选读上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，以更好地让自然为我所用的理想追求。荀况，即荀子，号卿。约生于公元前313年，死于公元前238年。战国时赵国（在今安泽一带）人。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷jì下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并两次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年被楚国春申君任为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。乱世哲人——荀子1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界。自然界具有不以人意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”。在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性的观点。荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想。2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”(《荀子·解蔽》)，即认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。认识的过程是通过“天官”（感官）接触外界事物，再由“天君”（思维器官）进行理性的加工（“征知”），即主客体相结合。3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。荀子提出，“礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”。“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。他认为，学习对人是至关重要的，“学不可以已”。荀子名况战国末思想家，先秦儒家代表。他认为人的本性是恶。主张“明礼义而化之”，即后天的环境可以改善人性的恶。所以他很重视教育的作用，强调教育的功能，他的思想体现在《荀子》一书中。《荀子》是后人为其编，大部分是荀子的作品。荀子的散文说理透彻，气势浑厚，多用比喻排比，这些在《劝学》中有所体现。礼有三本(1)：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人(2)。故礼，上事天，下事地，尊先祖，而隆君师，是礼之三本也。[注释](1)本：根本，本源，基础。(2)焉：则。无安人：指人们不得安宁。礼义有三个根源：天地是人借以生存的根本，祖先是种族的本源，君长是统治国家的根基。没有天地，如何有生命？没有祖先，种族从哪里产生？没有君长，怎么能使天下太平？这三样即使缺了一个，人就不能安生。所以礼，上事奉天，下事奉地，尊重祖先而推崇君长。这是礼的三个根本。[译文]天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌；好恶以节，喜怒以当；以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能损益也。[译文]天地因为礼的作用而风调雨顺，日月因为礼的作用而光辉明亮；四季因为礼的作用而井然有序，星辰因为礼的作用而正常运行；江河因为礼的作用而奔流入海，万物因为礼的作用而繁荣昌盛；爱憎因为礼的作用而有所节制，喜怒因为礼的作用而恰如其分。用它来治理臣民就可使臣民服从依顺，用它来整饬君主就可使君主通达英明；万事万物千变万化而不混乱，但如果背离了礼就会丧失一切。礼难道不是最高的准则吗？圣人确立了发展到高度成熟的礼制而把它作为最高的准则，因而天下没有谁再能增减改变它。夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐；乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐；乐则不能无形；形而不为道，则不能无乱。音乐，可以使人快乐，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不可能没有欢乐；欢乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；人的所作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式的变化，就全都体现在这音乐之中了。所以，人不可能不快乐，快乐了就不可能不表现出来，但这种表现如果不进行引导，就不可能没有祸乱。[译文]先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉节奏足以感动人之善心，使夫邪之气无由得接焉。是先王立乐之方也。古代的圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》、《颂》的音乐来引导他们，使那歌声足够用来表达快乐而不没有节制的放纵，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于花巧，使那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或圆润丰满、节制停顿或推进加快，都足够用来感动人的行善之心，使那些邪恶肮脏的风气没有途径能和民众接触。这就是古代圣王设置音乐的原则啊。[译文]且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异；礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。况且音乐，是协调人情时不可变更的手段；礼制，是治理社会时不可更换的原则。音乐使人们同心同德，礼制使人们区别出等级的差异。所以礼制和音乐整合起来，就能够包容团结人心了。追溯人之为人的本源，穷尽万事万物的变化，正是音乐蕴涵的情感的功能；突出显现诚信，远离、抛弃虚伪，正是礼仪遵循的道理。[译文]人之性恶，其善者伪也。[译文]人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为都是假的。凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外，故富而不愿财，贵而不愿执，苟有之中者必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。[译文]举凡人们想做善事，正是因为其本性邪恶的缘故。那些资财缺乏的希望丰厚，丑陋的希望美丽，狭窄的希望宽广，贫穷的希望富裕，卑贱的希望高贵，如果本身没有它，就一定要向外去追求；所以一旦富裕了就不愿意减少，显贵了就不会满足。如果一旦有了它，必定不会与别人分享。由此看来，人们想行善，正是因为其本性邪恶的缘故。今人之性，固无礼义，故疆学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则生而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。[译文]现在人的本性，本来是没有什么礼义观念的，所以才努力学习而力求掌握它；本性是不懂礼义的，所以才开动脑筋而力求了解它。那么如果任天性自我生长，不加人为的强求、改造，人就不会有礼义，就不会懂得礼义。人没有礼义就会混乱无序，不懂礼义就会悖逆不道。那么如果任天性自我生长，不加人为的强求、改造，在他身上就只有逆乱了。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人后天假的表现。第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。治乱天邪禹以治，桀以乱繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬大王荒之文王康之此之谓也（耶）（使动，使天下安定；使天下混乱）（状语后置）（太）（形容词使动，使……安乐）（宾语前置）•小结：治乱（天邪，时邪，地邪）→非→诗曰由人（君）第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。君子不为小人之匈匈也辍行地有常数矣君子道其常礼义之不愆兮(汹，形容喧扰）（古今异义，经久不变的必然性）（名作动，遵循）（愆，名作动，犯过错、违背；宾语前置）•小结：天有常道，地有常数，君子有常体→万物有常第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。•非知也/知虑明•小人错其在己者是以日进也/是以日退也•一也君子小人之所以相县者•（智）•（措）（名作状，一天天地）•（数作动，一样）•（悬）•小结：•君子敬其在己，不慕其在天日进；•小人错其在己，而慕其在天日退•→君子尽人力，小人听天命第4段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。•星队•物之罕至者也•怪之•风雨之不时•怪星之党见•是无世而不常有之•（坠）•（定语后置）•（形容词意动）•（古今异义）•（傥现）•（尝）•小结：天地之变，阴阳之化，物之罕至者天也（非人）→天不可畏第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。•物之已至者人祅则可畏也•枯耘失岁•田稼恶•夫是之谓人祅•本事不理•勉力不时•其说甚尔•则日切瑳而不舍也•定语后置）、（妖）•（楛）•（秽）•（宾语前置）•（古今异义,农事）•（古今异义，力役，人民所服的劳役）•（迩）•（磋）小结：人袄有三，甚于天灾第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。•第六段：•雩而雨•（名作动，下雨）小结：天由天，非由人以为文则吉，以为神则凶第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。•在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于礼义•则光晖不赫•君人者隆礼尊贤而王•小结：国之命在礼（义）→隆礼尊贤王；重法爱民霸；好利多诈危•（状语后置）•（辉）•（名作动，称王）第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。•大天而思之因物而多之•孰与骋能而化之•思物而物之（形容词意动，认为…伟大）•（形容词使动，使…增多）•（动词使动，使…变化）•（名词使动，使…成为有用之物）•小结：天顺应自然，制天命而用之•艺术特色:•说理清晰，论辩透辟，逻辑周密。•运用大量排比手法•思考：①荀子所说的“天”的内涵是什么？②荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？1、荀子所说的“天”的内涵是什么？•1.荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。②荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力。对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在天面前不“错人而思天”。大而言之，服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。小结：荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。【课堂小结】概括文章内容：本文客观地分析了大自然的运行规律，正确地指出了天与人之间的关系，认为人类应在掌握自然规律的基础上发挥人的主观能动性，驾驭自然，征服自然，让自然更好地为人类服务。你是怎样理解“人定胜天”的观点？荀子没有说过“人定胜天”。此命题来自荀子的《天论》：“大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰与制天命而用之！”。这在道家至先秦各家思想中，都是富有生气，充满活力，进取的人生观，其重要价值在于强调主体（人）对于客体（环境）的积极改造，强调人的创造性活动，为中国思想文化写下了极其光辉的一页。如何对待客观存在的自然规律？荀子积极地否定了前人的宿命论，提出了“制天命而用之”的思想。他认为，