第五章--宗教旅游景观审美

第五章宗教旅游景观审美2一、宗教旅游景观含义：是以宗教活动或宗教场所为主景构成的环境综合体。宗教景观的特征：1、景观场的宗教氛围2、较高的美学价值二、宗教文化佛教文化（一）佛教创立时间、地点：公元前6世纪至公元前5世纪的古印度创始人：乔达摩.悉达多（释迦牟尼）（二）在发祥地的发展1、原始佛教时期（前6世纪中叶-前4世纪中叶）2、部派佛教时期（上座部佛教和大众部佛教）（前4世纪中叶-1世纪）3、大乘佛教和小乘佛教时期（1世纪中叶-7世纪）4、密乘佛教时期（7世纪-12世纪）（三）佛教的传播1、第一条路线：北传佛教汉代从古印度向北传中国—朝鲜、日本、越南等国家，以大乘佛教为主，也包括密乘佛教。2、第二条路线：南传佛教由古印度向南传入斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚国家和中国云南傣族等少数民族地区，以小乘佛教为主。3、第三条路线：藏传佛教从古印度和中国内地传入西藏地区，密乘佛教与西藏本教融合而成，流传于藏族、蒙古族、纳西族等少数民族，以及不丹、锡金、尼泊尔和蒙古等国家和地区。佛教在中国的传播1、北传佛教：西汉（公元前2世纪）1）传译阶段（东汉-南北朝时期）2）创造阶段（隋唐时期）八宗三论宗（法性宗）、瑜伽宗（法相宗）、天台宗、贤首宗（华严宗）、律宗、密宗（真言宗）、净土宗、禅宗（南山宗）。3）融合阶段（宋、元、明、清）禅宗、净土宗流行2、南传佛教（云南）：西双版纳、德宏、思茅、临沧和保山等地，傣族、布朗族、德昂族、阿昌族，部分瓦族信仰，70多万人。3、藏传佛教四特色：咒术性、对喇嘛异常的崇拜、活佛转世思想和宗教与政治结合。四教派：宁玛派（红教）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）、格鲁派（黄教）（四）佛教三宝1、佛宝（浮图）佛陀是佛宝，是因他能令大众止恶行善、离苦得乐，是极可尊贵之意。2、法宝法，佛的言教的简称。教义：四諦（苦、集灭、道）3、僧宝僧，即佛的出家弟子的团体。（五）中国佛教哲学的主要理念佛教的理论原点是对人生提供解脱之道。中国主要是大乘佛教，提倡普度众生，其主要哲学理念包括：缘起因果平等慈悲解脱四大皆空（六）佛教供奉的主要对象1、佛：（1）三身佛应身佛法身佛报身佛（2）三方佛：释迦三尊中：婆娑世界教主释迦牟尼左：文殊菩萨右：菩贤菩萨东方三圣（药师三尊）（东边）中：东方琉璃净世界教主药师佛左：日光菩萨右：月光菩萨西方三圣（弥陀三尊）西方极乐世界教主阿弥陀佛；左：观世音菩萨；右：大势至菩萨（3）三世佛未来佛（弥勒佛）、现世佛、过去世佛（燃灯佛或迦叶佛）燃灯佛大肚弥勒佛4、华严三圣（普贤菩萨法身佛文殊菩萨）大足石刻———华严三圣2、菩萨普贤菩萨（峨眉山）文殊菩萨（五台山）观音菩萨（普陀山）地藏菩萨（九华山）大势至菩萨（南通狼山）3、罗汉4、护法天神四大天王：东方持国天王（主乐神）南方增长天王（持剑护法）西方广目天王（使众皈依佛教）北方多闻天王（伏魔护财）南方增长天王（持剑护法）东方持国天王（主乐神）北方多闻天王（伏魔护财）西方广目天王（使众皈依佛教）韦驮哼哈二将伽蓝神关羽二、宗教文化道教（一）道教的创立和发展古代巫教信仰——五斗米道（张陵）奉老子为教主（二）主要宗派：北方全真道王重阳南方正一道合流而成的（三）基本信仰和教义1、“道”是最高信仰及教理枢纽2、天道承负，因果报应3、追求长生不老4、伦理思想（四）供奉的主要对象1、尊神(1)“三清”天尊：玉清境清微天元始天尊上清境禹尧天灵宝天尊、太清境大赤天道德天尊(2)“四御”、“三元”等诸神四御：玉皇大帝、勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、后土皇地祇三元（三官）：天官、地官、水官2、神仙（天仙、地仙、水仙、神仙、人仙、鬼仙等）真武大帝文昌帝君、魁星、八仙、天妃3、护法神将：关圣帝君王灵官元始天尊灵宝天尊（左）道德天尊（右）手持混元珠中手捧如意手执羽扇玉皇大帝:为总执天道之神，是“诸天之王”“万天至尊”勾陈上宫天皇大帝（勾陈南极大帝）：协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。中天紫微北极大帝：协助玉皇大帝执掌天地经纬、日月星辰和四时气候之神。后土皇地祇：执掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的的女神。天官：赐福地官：赦罪水官：解厄真武大帝：是镇守北方天界的威武神。真武原指黄道圈上的北方七宿为玄武，呈龟蛇形状。为为水神，有防止火灾的威力。文昌帝君是掌管世人功名利禄之神，民间称为文曲星，备受读书人崇拜。魁星：是执掌文运的神，也备受读书人推崇。天妃（海上保护神）关圣帝君王灵官青龙神白虎神三、解读宗教景观的语言建筑佛教1、佛寺1）布局：廊院式布局纵轴式布局自由式布局2）主要建筑物：山门佛殿:鼓楼、钟楼、天王殿、大雄宝殿、东西配殿、法堂、罗汉堂、方丈室、藏经楼山门（哼哈二将）钟楼（地藏菩萨）鼓楼（伽蓝神）天王殿大雄宝殿2、佛塔1）种类楼阁式塔应县木塔大雁塔虎丘云岩寺塔灵谷塔密檐式塔西安小雁塔栖霞寺舍利塔覆钵式塔（喇嘛塔）北京妙应寺白塔金刚宝座塔北京真觉寺金刚宝座塔单层塔2）佛塔结构地宫：是汉塔独有的，用来埋葬舍利。塔基:分为基台和基座，基台是早期比较矮的没有装饰的台基；基座是基台之上专门承托塔身的座子，雕饰精美。塔身：是佛塔最富变化且最具中国特色的部分塔刹：塔尖部分，本身就是一座小塔。是宗教色彩最浓的一部分。三、解读宗教景观的语言雕塑与绘画1、造像源泉古希腊文明（犍陀罗风格）、印度文明（笈多风格）、中国文明2、风格演化1）两晋南北朝时期：”秀骨清相”（北魏时又有犍陀罗风格）大同云冈洛阳龙门的北魏石窟2）隋唐时期：“曹衣出水”风格龙门的唐代石窟“吴带当风”风格唐代佛画3）五代和宋以后：更贴近生活，完全融入中国文化4）明清：造像配饰繁缛，大多缺乏艺术生命力，精品很少“秀骨清相”云冈露天大佛（北魏）3、造像仪规和题材1）形象和服饰头光肉髻白毫背光手印宝冠缨珞天衣腕钏莲台2）体姿：坐、立、卧3）手印释迦五印说法印以拇指与中指（或食指、无名指）相捻，其余各指自然舒散。这一手印象征佛说法之意，表现佛陀于鹿野苑初转法轮时的状态，所以称为说法印，也称转法轮印。施无畏印屈臂上举于胸前，手指自然舒展，手掌向外。这一手印表示佛为救济众生的大慈心愿，能使众生心安，无所畏怖，所以称无畏印。与愿印以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩萨能给与众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意。此印相具有慈悲之意，所以往往和施无畏印配合。降魔印以右手覆于右膝，指头触地，以示降伏魔众。相传释迦在修行成道时，有魔王不断前来扰乱，以期阻止释迦的清修。后来释迦即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦已经修成佛道，终使魔王惧伏，因此称为降魔印。又因以手指触地，所以又称触地印。禅定印以双手仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接。这一手印表示禅思，使内心安定之意。据说释迦佛在菩提树下禅思入定修习成道时就是采用这种姿势。在密教中，这种手印是胎藏界大日如来所用，称为“法界定印”4）持物药师佛有时托药钵，阿弥陀佛有时托莲台菩萨、护法天神、罗汉等持物较多：莲花、杨柳枝；刀、剑、杵等；宝瓶、法轮和如意等。4、艺术特征民族化男相女性化倾向世俗化三、解读宗教景观的语言活动语言1、主要佛事水陆法会焰口施食打七放生2、固定礼节南无合掌五体投地绕佛3、主要节日佛诞日（四月初八）自恣日（四月十六至七月十五）盂兰盆节（七月十五）水陆法会焰口施食传戒是设立法坛，为出家的僧尼或在家的教徒传授戒法的一种宗教仪式，亦称开戒或放戒。就求戒的人说是受戒、纳戒或进戒。传戒--求菩萨戒(烫戒)加持是现在社会上很流行的一个术语，学佛同修都希望能得到佛菩萨的加持。加持有我们世俗里面所讲的保佑的意思，护念的意思。大乘佛教的正确合掌方式五体投地三、解读宗教景观的语言环境语言佛教处于远离尘世山水绝佳的环境之中“四大皆空”不恋红尘四、宗教旅游景观的鉴赏原则熟悉宗教的历史和文化了解宗教景观的艺术手法融入宗教景观的自然环境感悟宗教景观场