十五种解经讲道法(1)

↗-1-《十五种解经讲道法》1、圣经本文解经讲道法2、字面解经讲道法3、精义解经讲道法4、自然解经讲道法5、背景解经讲道法6、故事解经讲道法7、词句伴偶解经讲道法8、伴偶对比解经讲道法9、命题式解经讲道法10、以经解经讲道法11、释经讲道法12、预言解经讲道法13、预表解经讲道法14、鸟瞰解经讲道法15、六合归纳解经讲道法16、比喻解释讲道法A、讲章结构的原则1针对信徒的需要，按时份粮，面对工人是什么，面对信徒是怎样。2看对方是谁？是工人要讲同工的道理，是信徒要讲信徒的道理。3段点需要排列：从宽到严，从浅到深，从今到得来。从悲到喜，从近到远，从命令道实行。从舍到得，从许到还，从古到永远。从爱后的收成。B、解经的态度1要看圣经的原则是什么？因信称义，基本要道，生、死、复活、升天、在来。↗-2-2不要标新立异。如：不同样的解释。就我讲的对，别人都不对。3不要好高骛远，不会走路就想飞。4要承认自己不知道：例：1林前15:29给死人受洗2创46:27雅各全家下埃及共有七十人。可是在徒7章14节讲七十五人。C、讲道可分为三大部分：教育性讲道劝勉性讲道宣布性讲道例：申30:18—20D、如何来学习解经讲道1、重新察看自己的信仰观2、心灵要单纯，思想要细密3、要得到一部圣经资料，从圣经着手取材于圣经，归纳出圣经的原意4、真理要应用在讲员身上。因为有好的人讲圣经神的话把自己忘了。成了能说不能行。有些人不能忍耐，在讲道时忍耐的讲题他就讲不好，他自己常骂人，他就不会讲，不要骂人的道理。5、应用在听众身上。我们讲神的话不是要人生气，生气不是犯罪。在生气中怎样用神的话去解决。他的解释是不含怒到日落，不能气长远。常祷告神，神把气鬼赶走了就不气了。E、为什么要学习解经讲道1、因为有许多的人错解圣经，找出一节经文不看上下文对谁说的。例：太7:21凡称呼我主啊主啊的人不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。要看上文是假先知说的，下文讲我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我从来不认识你们。天父的旨意不能说不包括十诫，也不是完全指着十诫而说的。（可10:15）年财主。这十诫他从小就遵守了，主耶稣要他跟从耶稣，他却变了脸色忧忧愁愁的走了。天父的旨意也是指依靠他的人说的。（太17:5）这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他，我们要依靠他，听他的吩咐。（路6:27—36约6:40）不能乱用经，↗-3-2、个人主观，心志也有限。3、某些立场有偏见。个人站在什么立场上就把道理讲到什么立场上。例：蒙头（林前11:1—16）例如扫罗在大马色路上仆倒在地，他还没有相信耶稣，怎能叫圣灵充满呢，这叫牵强附会。他们只看见圣灵的一面。全本圣经不能连起来讲，就像瞎子摸象一样。应用：1、当日事件，不是原则，今日应用，当日背景，教训真理，今日背景。当日背景不能今日应用。例：主耶稣给门徒洗脚，今日传道人有没有给信徒洗脚，那是谦卑的侍奉，彼此服侍。今天有些教会却成了洗脚礼，又成了洗脚会。在旧约女人是人人看不起的人。在新约主耶稣和撒玛利亚妇人谈道。马利亚坐在主耶稣脚前听道。主耶稣还说她是上好的福分。2、要分辨记载式和教训式。不要在记载篇上做今天教训应用，拉合说谎神不平论，今日能不能说我们也可说谎。3、解释要注意事项。F、圣经分为我们、你们、他们。①在角度上讲他们是指假信的和不信的。他们这样行必不能承受神的国，不能把这段经文列在我们身上讲。我们信的人不会照他们那样去做的。西3:5—10。②圣经分为对象不同，③角度不同，④时间不同。⑤对犹太人的创12：1—3民32:11—12太24:29—31林前10:1—11来3:7—12除了二人以外都死了。603500人在以色列中，他们能不能得救呢？加3:12申28:1—8他们行，就必蒙福活着。⑥不能把对犹太人说的拉在教会一同讲，教会就要经七年大灾难。G、解经取题的几个原则：1、细则服从原则，细则不能违反原则经文。例：因信称义是经文的原则。（罗1:7）（弗2:8—9）在（雅2:17）讲的行为是信心的表现和见证，这就不能解为靠行为得救。（彼前3:21）受洗是一个象征。新约当行之礼，只有真心悔↗-4-改信耶稣才能得赦罪。（来9:11—15约1:9）。对教会说的（弗3:9罗16:25西1：26太11:28太16:18—19太18:15—25）约翰福音从一章开始和使徒行传，包括13封书信启1—3章都是对教会写的（启19:5—9）。对外邦人说的（太25:35—46启21:8启20:11—15启14:14—20亚13:7—14:1—5珥3:1—2启14:14—20启9:1—12启19:17—21）2、旧约服从新约，律法服从恩典，若有新旧二字的经文，应以新约为标准（来8:6—11）例：基督与逾越节的羔羊。羊是预表，基督是真实。在旧约以牙还牙，以眼还眼。在新约要以善胜恶，不要以恶报恶。旧约摩西律法准休妻，在新约不是为淫乱的缘故不可休妻。（太5:31—33）3、局部服从整体，注意上下文，讲章的题名不能与主题思想相反。例：路16:8—12取题：不义的管家根据上下文关系，不是要我们去效法他的不义，而是他的聪明为将来打算。而在今日教训上应用，我们是天国之子。应该为将来打算和主耶稣交朋友。有人把这段经文这样解释：主是神，管家是我们，钱财是恩赐，现在的人是世人。这样去解违反了中心意义，上下文关系与原意概念，有矛盾。11节提到的二次讲的钱财如何去解释呢？例：（来10:38—39）有人取题退后沉沦的人，这是不对的。因为经文说我们不是那等人。4、字句服从经意。我们在解释经文取题时，首先理解明文字句的意思，是有两面性的，不能马上离开字句去求灵意，也不能抓住明文字句不讲灵意。例：（林后3:6）“字句叫人死，经意叫人活”（可8:34—37）“人要就自己的生命必丧掉生命”（太5:39）“打你的右脸连左脸也要过去由他打”经意是叫我们多吃亏，多忍耐，不要以恶报恶。而不是说别人打过你的右脸，你还说我的左脸你还没有打呢？你再打我的左脸吧。5、注意经文的历史背景例：在新约中提到的律法就不一定是指摩西的律法。在旧约中讲律法二字是指摩西的律法。可根据上下文关系，有时是指主成全了律法称作基督的律法。但是历史不同，时代不同，意义就不同。（徒13:39，15:5加6:2）6、相互参考（约壹3:6—9）凡从神生的就不犯罪↗-5-（约壹1:8）我们若说自己无罪，便是自欺，真理就不在他们心里了。所要上下文，在9节说我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必需赦免我们的罪，洗净我们的不义。例：（罗4:1—3）亚伯拉军因信称义。（雅2:21、26）却说以行称义，保罗讲的是从上到下（从神到人）而雅各讲的是从下到上（从人到神）人若有了生命就一定有行为。因为神就是爱，有爱就有行为，这是生命的果子。圣经有命定语，形容语，比喻语，装饰语，预影语。解经讲道要有引言，本论和结语。H、讲章主题引言方法1、引言从主题着手2、叙述的目的3、可借新闻4、故事启发R、讲章的本论方法1、解释圣经的原意2、引出圣经的人物3、劝勉听众的留意4、引用真实的见证5、对照自己的行为J、充入本论的例证1、不要迁入太多2、不要提别人姓名3、不要说长道短4、不要喧宾夺主K、讲章结语方法1、概述讲章主题大意2、声明简洁有力3、引用故事见证↗-6-4、可以直接劝导禁诫不要过分客气，不要迁入笑话不要大声呼啼，不要一棒打死讲章的类型：A、专题式讲章举例：题目：死后必有审判引论：人人必有一死，死后必有审判，绝不会一死百了，因此我们该警醒。1、讲道要有三种声音：喜，怒，哀2、讲道要发现圣经里有几种语：命定语，装饰语，形容语3、圣经又分为你们，我们，他们弗4:17—32。2:1—104、圣经有对象不同，时间不同，角度不同5、圣经有七式6、圣经有九律太19:16—30主题：凭着什么得永生引言：从前有一个皇上长生不老，却找不着儿子使他不死，我在这里想告诉大家，除非你信耶稣。1、向财主问，耶稣得永生的因由是什么？2、主耶稣的回话是，守诫命。3、财主回答说，我全都遵守了，还缺什么？4、主耶稣的回答：你若以行善事能得永生的话，你去把所有的财宝分给穷人，还要来跟从我。5、财主就忧忧愁愁的走了。6、主耶稣决定财主进神的国非常难。7、门徒的回答，那照这样讲谁能得救呢？8、主耶稣的回话，在神凡事都能，你只要信他，他就叫你得永生。9、门徒答话，我们已经撇下所有的来跟从你，相信你，将来得什么呢？10、主耶稣的回答，你们跟从我的人要坐在十二个宝座，将来审判以色列十二支派。↗-7-结论：凡在今生为我的名撇下一切的，必要得着百倍承受永生。引言：因为有许多人多作工，我想要多得工价，少作工应少得工价。这是人必有的想法。这是世人的眼光，不是主的作为。下面我们就看圣经主耶稣是怎样讲的。太20:1—10题目是：葡萄园的工人本论：1、家主和作工的人讲了一天一钱银子2、有巳初进去的3、有午正进去的4、有酉初傍晚进去的5、三个时辰是一样的工价6、后进去的拿了工价走了7、先进去作工的却心里不满8、家主却说，我给后来和先来的都一样结论：主不偏待人，早信的和晚信的都是一样引言：今天人人都有一颗信心和爱主的心，信心和爱心，怎样才能表现呢？信心必须经过试验才能成功，试验后才能知道他的信心有多大，是三十倍，六十倍，一百倍。（彼前1:7）叫你们的信心即被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。本论：1、最后的审判是不能避免的2、最后的审判是不能贿赂的3、最后的审判是不能上诉的结论：人生短促，人人当预备觐见上帝。题目：你们是世上的盐。本论：1信徒要能维持盐的特性2信徒要能实践盐的功能3信徒要能效法盐的精神结论：盐能使人和睦相处（西4:6）B、释经式讲章：（创4:1—15）神看不中该隐和他的供物。在创世记里却没有讲为什么↗-8-原因，必用释经来解才能明白。（约壹3:12）不可象该隐，他是那恶者，因他的行为是恶的，他弟兄的行为是善的。他恶在哪里呢？因他杀了他的兄弟。（犹11）讲他有祸了亚伯善在哪里呢？（来11:4）讲他因着信献的供物就蒙悦纳。C、教义性的讲章：1、祷告的方法：赞美、感谢、认罪、祈求、代求。2、祷告的益处：祷告使信徒站稳脚、祷告是信徒蒙福的根源、祷告是学习耶稣的榜样、祷告是信徒喜乐的根源、祷告能使信徒得力量。3、祈祷为什么仍不能成就：自义、自欺、自私、自傲。4、祈祷的种类：尽他的祈祷、流泪的祈祷、许愿的祈祷。5、扩展祈祷的范围：为自己祈祷、为别人祈祷、为仇敌祈祷、为国家祈祷。D、论理性的讲章：论理性内容的讲道应注意原则：1不可用直接言语责备人，如：你们缺乏爱心。要把你们改为我们。2消极的责备改为积极地劝勉，不可责备人，使人自暴自弃，总要口下留情。3不可以讥讽的口气引述某教友的过失。4不可使论理性的讲道失去爱心，而造成谩骂的机会。5要以同情、诚恳、和蔼的态度去宣讲，不可浮夸、自傲，对自己不按理，对别人按理情。举例：饶恕人（太18：15—35）上帝的命令、基督的榜样、圣徒的榜样（徒7:60）、不饶恕的态度E、历史性的讲章：1、以历史性为内容的讲章所注意的原则：（1）要多读圣经的历史与传记（2）不只是讲历史，讲生平，并要将其中之鉴诫方向指明（3）以历史性为内容的讲道比较适用信徒的要求2、以历史性为内容的讲道举例：A、摩西一生三个时期（申34:7）a四十年在埃及作王子（徒7:22—23）↗-9-b四十年在米甸作牧人（徒7:29—30）c四十年在旷野作领袖（徒7:36）B、以赛亚的蒙召（赛6:1—13）a异象的内容（1—4）b所认的罪（5）c所蒙的洁净（6—7）d所听的声音（8）e所受的使命（9）C、彼得的传记（路22:32）a他的危机（撒旦要筛他）b他的庇护（我已为你祈求）c他的任务（坚固你的弟兄）F、安慰性的讲章：安慰遭挫折而忧伤的，失望的，哀哭的人，使他们获得鼓励和支持。1、以安慰为内容的讲道应注意的原则：A要用诚恳的态度语调来传递信息B要使听众有面对挫折之勇气C要鼓舞听众对上帝有重新正确的认识，相信神必不丢弃人例：人生中的一根刺（林前12:7—1