憨山大师等大德讲解开示“观世音菩萨耳根圆通法门”

憨山大师讲解开示“观世音菩萨耳根圆通法门”议曰：此观音耳根圆证也！于音言观，则已不用耳闻矣！所师之佛名观音者：显法有所本也！从闻思修者：谓从闻中思而修之也！初于闻中，入流亡所等者：即前云此根初解先得人空也！六根顺流奔境，故随情造业，今于耳根思修，则不缘外境矣！入流者：返流也！谓逆彼业流。返观闻性，则不由前尘所起知见，而闻性现前，尘境遂空，故曰：亡所。且未观闻性之前，以境有动、静则听不出声矣！今观闻性寂然，则境无动、静之相，故曰：了然不生；是亡前尘也！如是渐增等者：由境寂灭，复增观行，以所闻声尘既无动、静，则此闻根亦泯，故曰：闻所闻尽；此尽内根也！尽闻不住等者：此空性圆明成法解脱也！谓根、尘双泯为尽闻处，而亦不住尽闻之觉，更增观行，根、尘既泯而此观智亦亡，故觉所之觉亦空；此空观智也！空觉极圆等者：谓空观智之空至于极圆之处，则空所空之空亦任运而灭，故曰：空所空灭；此泯谛理遣重空也！生灭既灭等者：明俱空不生也！如此重重遮遣至于无遣，故曰：生灭既灭，寂灭现前。此妙行已圆，而三谛一心平等显现，故能忽然超越也！一念顿证，故曰：忽然。十界依正皆寂灭一心所现影像，故曰：超越。圆满十方洞然无碍，故曰：圆明。即前云明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德，故上合诸佛本妙觉心。圆照自心众生无不愿度，故曰：同一慈力。下与六道一切众生共一法身，以众生心中之悲仰即诸佛拔苦之觉地，故曰：同一悲仰。此二最胜一时获得，是所谓圆通超余者也！观机妙教——衍德师父开示“观音菩萨耳根圆通法门”耳根观处方便机。一门深入勿须疑。注意集中在听觉。不随声尘跑出去。一念反闻是真机。恒守耳根观下去。不执肉耳一门入。却从耳门直探底。常有知根眼根急。说是六根实是一。但看楞严卷四五。六解一亡实不虚。一门深入圆真实。六根通途到互用。如理作易常常习。身内如如圆融机。若遇阻碍楞严咒。若有疑惑楞严经。大乘经文闻熏听。日夜不停闻有声。加行大乘经流通。关门一心观自己。善事缠身也小心。日日经咒加闻思。习久入佛知见快。自性也在身內排。通途八万四千条。耳门入顶楞严王。（摘自扬州高旻寺护法群）光彻五轮大德讲解开示“观世音菩萨耳根圆通法门”置心一処问：感恩善知識楼主（释）疑,想從耳根圓通起修,能給个好建議嗎?光彻五轮答：耳根圆通就是从听觉去溯源，去观照听觉从何处发起，直到找到源头，六根俱脱。《楞严经》耳根圆通章里这样说“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。”此一段，将耳根圆通法门及修行过程、境界讲得非常详细。我简单解释一下：初于闻中。入流亡所。——即是从耳根听觉开始修，观注点在听觉的“觉”上。觉本如流（像流水一样，持续不断），“声”是所觉。即听觉与声音，首先要分开，不要把观照点放在声音上，而要放在听觉的“觉”上。当心专一，即不受声音干扰，渐渐观照到听觉的“觉”稳定（其实这种状态就是入定了，不过带有观照慧在里面，所以是定慧双修）。即是入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。——即是观照“觉”进一步稳定之后，外界的声音已经不在境界中展现了（就是听不到声音了），没有了声音，境界中就只有静静的听觉在。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。——就是前面这样一段时间之后，声音没有，还有听觉的觉的执着在。然后，唯有听觉，此听觉“返”听自身（即听觉返听听觉自己）而无声，无声即无焦点，“觉”无对象（声音）可把捉，慢慢的自然会抓一个声音听的执着的习气会松动，虽听（觉）而无住（听觉不再抓住一个对象去辨识）。觉所觉空。空觉极圆。——继续接前面的境界，觉知不再抓一个对象去“觉”，境界变成了唯一“觉知”，“觉”本身只是个动作，在无声、无动静、无相的境界之中，所觉只是“空”。这样唯一的空觉境界就稳定下来，所以叫空觉极圆。（前面每一步的境界递增，都是从粗的境界向细的境界迈进。从粗色界到细色界，细色界迈向无色界，无色界再到非想非非想界，其实就是心攀登解脱的阶梯“四禅八定”的过程）空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。——继续接前面境界，空觉极圆之后，“空”还是一个境界，“觉”还是一种造作（即分别心）。空的境界在此时只是概念。此时若能明知此理，厌离“空觉”（判断是造作已，即起心自灭空觉），空境与“觉”的造作一时顿灭，则“觉”亦消失（本来是造作，觉消失不过是停止造作罢了）。无觉无空，一无所知。前者觉及觉所相对境界，全属生灭。今觉灭，一切皆灭，即是寂灭现前。（其实就是灭尽定境界）忽然超越，世出世间，十方圆明，——继续接前面，忽然超越。怎么会忽然超越呢。其实就是灭尽定的定力消失，突然出定了（这个入灭尽再出的过程，有的快，有的慢。快的也许几分钟，慢的也许几小时或更多）。因在灭尽定当时，是无我执的，所以出定的当时，心识升起（非有为心识），但并不会马上升起我执。所以此时即是解脱境（即涅槃）。此时因前面修“出三界”定力的余力故，虽有心识升起，但并不会马上回到平常的三界境界。而是现证未生出三界法相之前的“觉性本身”（即法性）。此时心、觉、明、见、空全成一体，全体成为有觉虚空之“绝对”。所以是十方圆明。此非世间，亦非出世间。世间由此出，出世间到此为终点站，即再无世间可出（所谓常寂光土、一真法界等等异名）。获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。——再接前面，此时心即虚空，虚空即心。十方诸佛及十方众生一时全显现（破所知障，观音菩萨功德无量，有此显现，但不一定人人如此，很多人证不到二殊胜，也不破所知障，只到前面一步打止的很多）心合十方佛及十方众生，佛的快乐与慈悲及众生本自期望解脱的心境自然呈现，此时是胜意菩提心的现前。获此菩提心，救度天下众生的心再也不会释怀。所以菩萨道是从此心开始真正起行。基本上耳根圆通，就是这样修。乃至随便从哪个根修圆通，都是返觉“根之觉知”的源头，走到觉知离开尘境，再觉觉知本身，后面的路线都是一样。上面耳根圆通的修法，必须一次修完。否则无效。如果一次没修完，下次其实又是从头修起。所以，修这个要有发心，一座要证解脱，不解脱不起坐。要有这个决心。否则多会半途而废。（所以要有快速入四禅的基础，比如几分钟内就能入四禅根本定，这样才有能力一座修完）修这个的要点，就是在修返闻的过程中，每到一个更微细的境界，就要在这境界停几分钟，待境界稳定之后，再离开向上修。如果境界不稳，就着急离开，会发现心力不够，不能够继续向上攀登。要一座完成这样的解脱天梯的攀登，对于常修禅定，能几分钟内稳定上四禅的人，大约要准备一座用2-3小时来完成。修完之后，会身心大变，浑身骨肉暖风吹煦，无比舒服。在此不详述了。祝愿天下同修皆同证此乐！