李贽-童心说

第二节童心说李贽李贽（1527—1602），本姓林，原名载贽，后改姓李，名贽，字卓吾，号宏甫，别号温陵居士、百泉居士。明福建泉州晋江人，回族。主要生活在明代封建专制集权主义走向极端，理学教育占绝对统治地位的时期。26岁考中举人，30岁被选任河南辉县教谕，以后做了20年小官，50岁任云南姚安府知府，54岁辞官。李贽辞官后过了二十多年的隐居生活。晚年著书讲学，对当时耿定向等道学家多有揭露，对当时作为统治思想的程朱理学也作了激烈抨击，因而触怒了地主阶级当权派，屡次遭到迫害。万历二十九年（1602）明政府下令逮捕他入狱，罪名是“敢倡乱道，惑世诬民”。李贽在拘押北京期间，在狱中用剃刀自刎。遗世著作主要有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》。《童心说》是《焚书》卷三里的一篇杂论，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的精神。原文：龙洞山人叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉！然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜，满场是假，矮人何辩也？然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉？何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古选，文何必先秦。降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》《孟》乎？夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂腐门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而与之一言文哉！文本解读一、尊奉童心，贬斥伪饰二、批判复古思潮，倡导文学革新“童心说”的美学内涵第一，贵真反假。第二，重情轻理。第三，尊今薄古。第四，崇“化工”贬“画工”。贵真反假文学艺术要求真善美，但不同的作品中对真善美也各有侧重，因此中国古代的文论传统中，不同的学派对真善美也各有偏重。李贽的童心说，融合了道家的思想，同时将佛禅所论的“本来心”之论融汇其中，以童心说要求人们要做个真人，写就真文。有人问巴金写作的秘诀是什么，巴金说：“把心交给读者。”——《随想录》世人要骂我以死作招牌，我肯承认的，世人若骂我意志薄弱，我也肯承认的，骂我无耻，骂我发牢骚，都不要紧，我只求世人不说我对自家的思想取虚伪的态度就对了。郁达夫重情轻理且夫世之真能文者，此其初皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之块垒。诉心中之不平，感数奇于千载。——《杂说》李贽此语的贡献不在于对情感是进行文学创作的源动力，这一创作规律的重申，而是以“童心说”为出发点，实现了对有感而发的合理注解——保有童心，便会像儿童那样富有感情地掌握对象，理解整个世界。尊今薄古李贽此论具有较强的现实针对性。在明代中叶的文坛上，先后出现了两个具有复古主义的文学流派——以李梦阳、何景明为首的“前七子”，以王世贞、李攀龙为首的“后七子”。他们的文学理论与实践是“文必秦汉，诗必盛唐”，尊古轻今成为一种时尚。面对于此，李贽的童心说强调只要拥有童心，随手即可写出人所未写之文，写出自己的个性。崇“化工”贬“画工”《拜月》、《西厢》，化工也；《琵琶》，画工也。夫所谓画工者，以其能夺天地之化工，而其孰知天地之无工乎！今夫天之所生，地之所长，百卉具在，人见而爱之矣。至觅其工，了不可得，岂其智固不能得之与？要知造化无工，虽有神圣，亦不能识知化工之所在，而其谁能得之？由此观之，画工虽巧，已落二义矣。文章之事，寸心千古，可悲也夫！——《杂说》“化工”是指像自然造化所创造的一样，没有人工雕琢的痕迹。也就是庄子所谓的“天籁”之音。“画工”是善画工师所创作的作品，尽管可以精巧异常，但却不能达到“造化无工”的境地。“童心说”的意义在当时历史条件下，在“文以载道”为文条律的约束中，具有了反道学、反传统诗教的积极意义。晚明李贽、袁宏道等人的理论，其基本的思想特征是肯定人的生活欲望和人性的自由发展，倡导个性解放，亦即对“个人的发现”，把文学视为个性与情感的自由表现。现代启示：真正优秀的艺术家就是在社会化、理性化、世俗化中拥有一颗赤子之心的人。“带着童心到处漂泊，才知道什么地方都好看，什么地方都好玩，什么地方都新鲜，什么地方都看不够。儿童的眼睛就是好奇的眼睛。你是否衰老？只要看看是否还保留着好奇的眼睛。”——贾平凹：《美文十年作品精选》