传道书讲义

传道书传道书是诗歌中的第四卷，它的地位是在箴言以后。按照信徒灵性的经验说，大概都是先由约伯记的试炼，而有诗篇的祷告；再有诗篇的祷告，才能有箴言的智慧；既有箴言的智慧，方可有传道书胜过世界的眼光。本书是所罗门悔改以后，在圣灵启示中回头看他过去的人生而有的体验与感悟——虚空的虚空，都是为了已，不为神，为我不为人。若凡事都求神的荣耀，并为求群众的利益去劳动，就不虚空了。#书的内容深带着哲学家的人生观色彩，表明人生的究竟。是所罗门的人生经历，阐明了日光之下的万事，无非是虚而又虚空．．．能取自已的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐（5：18—19节）。人能随时知足，安享福乐，此为较高的人生。本书的中心意义是：叫人脱离虚空的，无谓的劳苦，把虚浮的悲观的人生，化为积极的，快乐的，对于神有荣耀，对于社会有贡献的荣美的人生。要用日光之下的时间，作日光之上的事工。若能把日光之下的虚空的劳碌，都化为于教会并于群众有益的劳动；把俗事俗务，都化为圣事圣工；这样的人生即有价值，也就不虚空了。一：名称按“传道”二字，是拉丁文引出，表明本书是一种真理的宣传，或在大会中的讲演。二：著者自已明明说到，他是耶路撒冷作王的大卫的儿子（1：1节），且是作全以色列的王（1：12节），因大卫的儿子中，只有所罗门是全以色列族的王，所罗门王曾有一度，被外邦妃嫔诱惑，失脚跌倒，不专心事奉耶和华（王上11：1—8节）所幸终蒙神恩，痛悔前非，于其归正以后，即本其经历，写于本书贡献于历世历代的教会。三：本书的钥节钥字（12：13节）——“虚空”或“日光之下”在本书内超过（25次）之多。四：本书的中点诗的意义有四个重要的短句，包括了全书的教训。1：日光之下；“日光之下”一语，是全书内最注重的一种说法，也可以说是全书的要义，都要日光之下四字显出来。传道书所论的，无非要藉日光之下的事理，提醒日光之下的人，要趁在日光之下的时间，度超日光之上的生活，作日光之上的工作。2：虚空；所论一切，既是日光之下的事，当然凡日光之下的事，“都虚空的虚空，凡事都是虚空。”——万事都虚空的原因，无非就是因为日光之下的缘故。未能在日光之下看明，万事的真相。在神所造的美丽世界中，闭着眼*睛，未能趁时间，趁机会，利用日光之下的万事万物，成功胜利的人生。3：我见；可怪啊！日光之下的万事万物岂都虚空的虚空么？无奈日光之下的人，总看不出其中虚空的原因，都是无目的的劳劳苦苦，一生在日光之下，闭着眼*睛，费尽了精神用量，去奔波寻求。其最大失败，就是不肯用他的眼*睛去观察。传道书的作者所以有智慧，不作日光之下的虚空者，正是因为他在诸事上专心留意地观察说；我看．．．我查考．．．我见．．．书中的我见二字出现过二十多次。4：我心里说；既是看出万物的虚空，真看见了就有彻底的觉悟，因而“我心里说；这也是虚空，”“我转念．．．都是捕风。”“又默想．．．又陈说许多箴言。”（12：9）。当然，并不是叫人脱离现实，脱离群众，去避世自修，乃是要觉悟人生的真谛，求在物质生活里，度灵性生活；作一个超世而入世，入世而超世的人；要把超世的能力，运用在入世的生活中，而为世上的光，世上的盐；因我们所事基奉的神，是“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”的。（弗4：6）。五：提醒本书为提醒一般人，要过有意义有价值的人生，切勿误会作者，是叫人脱离现实的一种超世的人生观；必须知道本书是所罗门饱尝世味以后，即猛然醒悟，感觉世界的空虚。但他所说的世界，并不指着大自然，乃是指（约壹2：16）“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”#警戒会众：1：眼光中要有眼光——看万事万物，眼光不得模糊；不但要有清楚的眼光，也要有透过的眼光，属灵的眼光，望眼镜的眼光。2：生活中要有生活——不仅在物质生活里，要在物质生活里度属灵生活；在暂时的生活里，度永生的生活。3：工作中要有工作——不仅为可见的工作而工作，要在可见的工作里作不可见的工作，藉着俗事俗务，作圣事圣工；为广大百姓的利益，积极的努力工作，便可在你的人生里显出神的荣耀来。4：目的中要有目的——要有双从的目的，并远大的目的，决不可作近视眼的人。要藉着邦助人而邦助自已的灵，藉着邦助人而服事神。5：效果中要有效果——万事万物之所为虚空，是因为所得成果不过是暂时的，自利的，没有永久的价值。若能藉着这可见的，暂时的，属世的事物，得到那不可见的，永存的，属灵的，真实的，为神而不为自已，为人而不为我自已的成果，这才是本书的价值。六：前言（1：1节）“在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语”。本书所记载的不是他的理论，乃是传道者的言语。1：特别言语的价值；他用言语在本书的开始，就是说明他所讲的，不是随随便便的话，乃是和摩西（申1：1），耶利米（耶1：1），大卫（撒下23：1），阿摩斯（摩1：1）所说的有等的价值。2：阅历的言语价值；凡他所说的无非是有阅历为背景，并不是凭空发言。（1：16—17节，2：11节，20节，7：23节，8：17节）。可知所写的都是作者的经历。——经历与理论：确不相同，人所讲的若是他的经验，不过是从几本书上参考理论，决不感人的实效。3：心腹的言语价值；就是心腹之言，本书所用“我心里说．．．我心理议论．．．我转念．．．是指说了再说，表明他所说的，是他从心中流出来的；在未发言之先，已经在心里想了又想，念了又念，先在个人心灵中消融以后，方能发表言论。（一）：传道者；是一个传道者，要传讲他灵里的经验。1：传道者是——悔改的人；所罗门曾经受外邦嫔妃的诱惑，离弃耶和华，失误跌倒。这是显明人的软弱，智慧的人不要因他的智慧自夸。人都是软弱的，若不在神的爱中，就不可能没有不失足的。如所罗门也曾享尽了世界一切荣华富贵的快乐，及至享尽以后，便觉一切的一切，都是虚浮的。在他受过仗责鞭打以后，就实行悔改了（撒下7：14—15节）。他以前远离神，现在得与神亲近，正像大卫王，在失足以后，痛改前非（诗51：）。他的悔改是彻底的。神的大恩典，能使一个大罪人，有大觉悟，大悔改，以后就有大能力，为神作大的见证。2：传道者是——劝人悔改；劝人悔改，使罪人归向神，使在世界漂流之子们，都回到家中；若不是自已是一个过来人，就没有什么劝人的能力。此时的所罗门一定是召集了一个大会，好像当日奉献圣殿时所行的（王上8：2）。不过那时是奉献圣殿，此时是奉献自已的身体。也是在殿中发言——我们的身子是神的殿（林前6：19节）。一个实行悔改的人必是传道有能力的人，若是空言是无甚什么效力的，此时的所罗门亲身的感力．．．七：看明日光之下（一）：日光之下人都属于世；日光之下的人——是自然人，属世界的人，属下界的人。他们的生命，生活，思想，希望，经营，操作等，都属世界。惟一被生命真光照临的人，才能消尽人生黑暗的阴影。（二）：日光之下的事都是虚空；日光之下的事——没有一样不是虚空的。1：2节；1：14节；4：7—8节；在日光之下的事都是属世界的，不过我们可以从这如同“粪土的万事”中，反映基督救道的价值。人若只会求已，那么一生就变为虚空决不会满足自已的欲望，无非得着基督为满足（非3：8）。（三）：日光之下的劳碌尽是徒然；1：3节；2：22节；2：20节；2：18节；1：13节。人在日光之下的劳苦，无非是罪孽的结果而已。但如果人被耶稣的光所照，能把虚空的劳苦，为有益的动作，也就不虚空了。（四）：日光之下的判断没有公义；3：16节；4：1节；8：9节；10：5—7节；4：3节。但这是说在日光之下，究末被耶稣的光所照的判断所有的现象。因强暴压榨，不公不义，都是违反真理，违反人权的。（五）：日光之下的财物常被人害；5：13—17节；5：12节；自已所有财物，都看为是给主经菅，须照主旨用去，不敢随已意支配，更不敢滥用。（六）：日光之下的时间迅速易逝；1：1—11节；6：12节；诗90：9节；9：9—10节，如耶稣所言，趁着白日应当作工，“黑夜将到，就没有人作工了”（约9：4节）。（七）：日光之下事理多未明显；8：17节；8：14节；9：2—3节；都是因为，“在日光之下，即在这暂时的世界中，有许多事理，一时还没有显明。（八）：日光之下的胜利人生；5：18—19节；8：15节；最要的是，人要有入世超世的生活。更要在一切劳动中，服事人，服事神。这样的劳苦就不觉劳苦了。11：9节；12：1节；12：13—14节。可见人生最要的本分，莫过于敬畏神，常将自已一切的事，在神前陈明，因为人所作的一切事，无论隐藏还是显明，神都要审问。在个人的生活和生命中，显出神无穷的权能，丰富，美善，在诸事上归荣耀与神，方为信徒胜利，荣耀的人生。八：虚空的虚空（1：2—11节）“传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都虚空”（1：2）不但是虚空而且是：虚了又虚，空了又空，是虚空中的虚空。这也表明万事的虚空，是千真万确的，是一种家理，一种真理，是征验确切，快不怀疑的。但也有虚而不虚，空而不空，在虚空之中，能摸到不虚空的所在，才时本书的意义。（一）：虚空的原因：虚空的原因穷竟是什么呢？果然无论什么事都虚空吗？所说的虚空当然也有界限的。1：因为在日光之下不在日光之上：“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”“日光之下并无新事”。我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。这并不是说凡在日光之下都虚空，只要你在日光之下能透过日光之上，“在你的光中，我们必得见光”诗36：9节。而作所应当作的，那么就不虚空。2：因属世界而不属天界：约壹2：15—17节。本书所言，日光之下——人若只为这世界而不为那世界，那么，一切所劳碌的当然虚空的虚空。因为凡属这世界的事，都要过去，惟有属于天界，才不虚空。在这里所说的不要爱世界和世界上的事，并不是指世界的物质；乃是指世界的罪孽——“肉体的情俗，眼目的情欲，并今生的骄傲。（约壹2：16节）。3：因为都是劳苦没有安息：“人一切的劳苦，就是日光之下的劳苦，有什么益处呢？劳苦与劳动不同，始祖原在乐园中有劳动，但不劳苦（创：15）。人一犯了罪，他的劳动情况就改变了，他在劳动之外又增加了不必要的东西，就是劳苦。（创3：19节）“必汗流满面才得糊口。在日光之下劳劳苦苦，奔波经菅，贪得无厌，一生所得真是虚空的虚空。但在基督里的人，虽然劳动却不劳苦，是把劳苦的担子放下，得着灵里的休息，那就不至于捕风捉影了。这是说；在基督里并非不为世物劳动；不过这劳动的方向与目的改变了；因而劳动是安息。身为劳动，心为安息。有益的劳动，为荣耀神并是服事人的机会，那就是有价值的劳动了。4：因都是暂时不能长久；“一代过去，一代又来．．．已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。”万事都之所以虚空是因为人生在世，仅如花一现。转眼而过。任凭你去夺利，争夺来争夺去，终不难免有一声叹息。要彻底醒悟，要把你的眼光，为神的荣耀，为人利益去努力，为来生而度今生；那么你的时光虽暂，但以进入到永远中。5：因都虚无不能令人满足；1：3节；1：8节；是的对一个贪得无厌的人说来，万物决不能令他满足，就是赚得全世界，也不会使他知足。不但是因为人贪心，更是因为万物没有令人心灵满足的价值。虽然万物不能满足一人的贪欲，耶稣基督却能满足万国万民的心怀。6：因都有定限不能越其范围；1：4—8节。人一生所经过，不过有如风转河流，终归原处，不能越其范围，若一一观察，“未免，令人厌烦”。一个人，在这古往今来，人类永远的河流中，也不过是其中的一滴沙水，还有什么可说的价值呢？其真价值，都在于这一滴水，终究必流归生命的大洋中。7：因为是旧的没有新的；1：9—10节。世界虽有新学说，新发明，对于世界有贡献；但这只不过是发现了天壤间千万年来已有的事理，为人取用而已。（二）：虚空的觉悟；日光之下的万事万物，既然都是虚空，但日光之下的人，何以不觉得万事的虚空，都未看出万事的虚空，都是用尽了所有的力量去贪求，去营谋“虚空的虚空呢？”1：看万事虚空是箴言以所的眼光；箴言的中心是智慧。人必须先得了箴言的智慧，才能有万事都虚空的眼光。若是说一个人得到了真智慧，却仍是一心自私自利地恋慕世界，那么他的智慧就是假的，不