第七讲、隋唐儒释道之学

国学知识讲座主讲老师：许昌学院图书馆余乐联系方式：[e-mail]第七讲、隋唐儒释道之学一、隋唐学术发展的社会背景：1、隋朝的建立与国家的统一2、贞观之治与社会的发展3、文化的繁荣与学术的兴盛二、隋唐时期佛学的繁荣：1、佛教的创始与分化2、佛教典籍的传译与翻译理论3、中国佛教的不同宗派三、隋唐时期儒学的复兴：一、隋唐学术发展的社会背景“隋朝于6世纪末统一了中国，但却很短命；其后的唐朝则将中国扩展成一个充满活力的世界性帝国。国家的统一、南北大运河的开通、两座宏伟京城的修建和国内贸易的扩大，均刺激了经济发展。唐朝京城长安发展成世界上最大的城市，有居民百万，吸引着来自亚洲各地的商贾、留学生和朝拜者……唐朝的中国人眼界格外开阔，对其他文化广采博收，音乐和艺术尤其受到异国的影响，来自中国本土之外的学说与仪式继续丰富着佛教。”——《剑桥中国插图史》1、隋朝的建立与国家的统一：隋朝统一的历史意义：“隋文帝主要的功绩，在于统一全国之后，实行各种巩固统一的措施，使持续三百年的战事得以停止，全国安宁，南北民众获得休息，社会呈现出空前的繁荣。秦始皇创秦制，为汉以后各朝所遵循，隋文帝创隋制，为唐以后各朝所遵循，秦、隋两朝都有巨大贡献，不能因为历史短促，忽略它们在历史上的作用。”国家统一对学术的影响：儒学的复兴、南北学术的融合2、贞观之治与社会的发展：唐太宗与贞观之治：“太宗自即位之始，霜旱为灾，米谷踊贵，突厥侵扰，州县骚然。帝志在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德。是时，自京师及河东、河南、陇右，饥馑尤甚，一匹绢才得一斗米。百姓虽东西逐食，未尝嗟怨，莫不自安。至贞观三年，关中丰熟，咸自归乡，竟无一人逃散。其得人心如此。加以从谏如流，雅好儒术，孜孜求士，务在择官，改革旧弊，兴复制度，每因一事，触类为善……”——唐·吴兢《贞观政要》•社会的发展与学术的进步：在长期的战乱中，人们对生活和前途丧失信心，学术思想也会反映出一种悲观的情绪；而在社会兴旺发达的时期，人们对前途充满信息，在学术思想上会反映出一种积极的态度；如，隋唐两代官学都有一定规模的建设，隋初朝廷设六学，即国子学、太学、四门学、律学、书学、算学，隶属太常寺；唐初更是大兴学校，在隋朝五学之外加上律学，仅国子学之内生员就有8000余人。3、文化的繁荣与学术的兴盛：隋唐时期文化繁荣的基础：政治的稳定、经济的繁荣、民族的融合隋唐时期学术兴盛的主要表现：思想上，儒释道三教鼎立；文学上，唐诗、唐代散文、唐传奇；史学上，朝廷出面组织编纂前代的正史；艺术上，音乐、舞蹈、书法、绘画、雕塑；十部乐：燕乐、清商、天竺、西凉、高丽、龟兹、安国、疏勒、康国和高昌；胡旋舞：“天宝季年时欲变，臣妾人人学圆转。中有太真外禄山，二人最道能胡旋”；霓裳羽衣舞：“飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。小垂手后柳无力，斜曳裙时云欲生。烟蛾敛略不胜态，风袖低昂如有情”；书法家：虞世南、颜真卿、柳公权、褚遂良等；二、隋唐时期佛学的繁荣1、佛教的创始与分化佛教的创始：乔达摩·悉达多佛教对世界的认识：每个人的一生都是一个生、老、病、死的过程，期间始终贯穿着痛苦，而人间就是苦海。由于云云众生都按照前世所种下的业绩，在苦海中无休止地六道轮回，因此，为了超脱，必须虔诚信佛，也只有佛经才能为人们指出脱离苦海的道路。佛教的分化：大乘佛教：把一切现象都堪称是虚幻的、非真实的，认为只有通过抛弃由欲望而导致的烦恼和痛苦才能追求解脱，其方法一是靠智慧、一是靠涅槃，追求在对佛法的认识和传播过程中，在修炼自己的同时度化别人成佛，也就是普渡众生；小乘佛教：把人生看作是是无常的、痛苦的过程，认为只有离开世间、抛弃人生出家修行，才能实现觉悟而达成智慧，讲究的是自我修炼；2、佛教典籍的传译与翻译理论：佛教典籍传译的规模化大型译场的出现、分工的细致、成果的众多；隋唐僧人的西行求法取经朱士行、法显、道泰、玄奘“闻师访道殊域，今得归还，欢笑无量。可即速来与朕相见。其国僧解梵语及经义者，亦任将来。朕已敕于阗等道，使诸国送师，人力鞍乘，应不少乏。令敦煌官司，于流沙迎接；鄯善于沮沫迎接。”西行求法的意义：有助于中国的僧侣对佛教义理更准确、更深刻地理解；丰富了佛教经典的数量，为创造性地发展佛教提供了基本的依据；激发了佛教信徒的宗教热情，并赢得了统治者的敬仰和支持；佛经翻译理论的出现“一人材之美；二原本之完备；三译场组织之精密；四翻译律例之进步”；彦琮的“八备”理论；玄奘的“五不翻”理论；3、中国佛教宗派的产生：天台宗，以《法华经》为主要经典，基本理论是禅定与义理双修；法相宗，以“定、慧、舍”三法相去解释世界万有相性，又被称作“瑜伽宗”；华严宗，以《华严经》为主要经典，基本理论是“六相圆融”（即总与别、同与异、成与坏）；净土宗，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生净土论》为主要经典，基本理论是极乐世界和念佛往生；禅宗，没有专门属于自己的佛教经典作为立派的依据，其引经据典往往是随手拈来，以方便对佛法的阐释；禅宗的基本理论：一是，佛性即人的本心，为人人具有，“菩提只向心觅，何劳向外求玄，所说依此修行，西方只在眼前”；二是，佛性具备永远清净的特征；三是，顿悟即可成佛，圣人凡人之在迷悟的一念之间，“东方人造罪，念佛求生西方；西方人遭罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西”；禅宗的影响：•禅宗认为人人皆可成佛，推翻了佛祖释迦摩尼的绝对权威；•禅宗提出不学习佛教经典的主张，从而否定了佛教经典的神圣性；•禅宗摒弃繁琐的宗教仪式和外来的佛教戒律，甚至公开反对拜佛、坐禅，否认修行必须出家，认为任何人只要明心见性就可以顿悟成佛，不分在家与出家，从而动摇了佛教宗教生活的基础；•《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”三、隋唐时期儒学的复兴：1、统治者对儒学的支持：“丧乱以来，缅将十载，君无君德，臣失臣道，父有不慈，子有不孝，兄弟之情或薄，夫妇之义或违，长幼失序，尊卑错乱。”“儒学之道，训教于人，识父子君臣之义，知尊卑长幼之序，升于朝，任之以职，故能赞理时务，弘益风范。朕抚临天下，思弘德教，延集学徒，崇建庠序，开进仕之路，伫贤隽之人。”“于国学造舍四百间，国子、太学、四门、俊士亦增置生员，其书、算各置博士、学生，以备众艺。自玄武门屯营飞骑亦给博士，授以经业，有能通经者听豫贡举。而吐蕃及高昌、高丽、新罗等诸夷酋长，亦遣子弟请入学以百数。国学之内，鼓箧而升讲筵者，几至万人。儒学之兴，前古未之闻也。”——《新唐书·选举志》2、科举考试对儒学的促进“凡明经，先贴文，然后口试，经问大义十条，答时务策三道……凡进士，试时务策五道，帖一大经，经策全通为甲第；策通四、帖过四以上为乙第……”《礼记》、《春秋左氏传》为大经；《毛诗》、《周礼》、《仪礼》为中经；《周易》、《尚书》、《春秋公羊传》、《谷梁传》为小经；“通四经”，就是要通两部大经，中小经各一部；“通三经”就是在大中小经中各通一经；“通二经”就是在大、小经中各通一部，或者通两部中经；3、经学的统一与发展：南北经学的不同：“北人笃守经学，本近质朴，而南人多喜谈名理，增饰华词，表里可观，雅俗共赏。故虽以亡国之余，足以转移一时风气，使北人舍旧而从之。”——清·皮锡瑞《经学历史》《五经正义》的编纂：指导思想——“博采广纳，兼容并蓄”；整理原则——“融贯诸家，择善而从”；谢谢！