《不义而富且贵-于我如浮云》解析

“仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。在《论语》中，“仁”和“义”有时可以互通，“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。■请同学们思考下列问题：1.本课是集中阐述“义”的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与“义”有关的问题？试加以概述。义与富贵（利）、义与君子、义与勇敢2.对10章节进行分类。□可以分为三类：◇一是义与富贵——1、3、4则；◇二是义与君子——2、5、6、7、9则；◇三是义与勇敢——8、10则。选文1子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是顺从我喜欢的（道义）。”【评析】孔子在这里提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。义与富贵■孔子不反对人们追求富贵，但是他非常关注一点，就是富贵是否“可求”。这段话有两点值得琢磨：第一，什么是“可求”和“不可求”？联系孔子的其他言论，这“可”与“不可”的关键，在于行为是否合乎道义。人们常说：“君子爱财，取之有道。”孔子是把追随道义放在求福取财之上的。第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣扬“贫而乐道，富而好礼”（《论语·学而》），宣扬“朝闻道，夕死可矣”“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）等等。很明显，他的所好，简单的说就是道义。许霆，1983年出生，山西翼城县人，高中毕业。2019年在广州利用ATM机故障取走17.5万元人民币，案发后被一审判处无期徒刑，引起了社会的广泛关注和激烈辩论，成为近年来司法界的著名案例。2019年12月一审，许霆被广州中院判处无期徒刑。2019年2月22日，案件发回广州中院重审改判5年有期徒刑。2019年7月30日因表现好假释出狱。不义而富且贵，于我如浮云。是我的钱，一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一千万钱送到我家门口我都不会要。我赚的钱每一毛钱都可以公开，就是说，不是不明白赚来的钱。（李嘉诚）选文3子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”【译文】孔子说：“吃粗糙的饭食，喝凉水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”【评析】孔子提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。他同时还提出，不合于道的富贵荣华，是坚决不予接受的，并把它看如天上的浮云般的虚无缥缈。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。“饭疏食饮水……乐亦在其中矣”意即吃粗糙的食物，喝冷水，弯着胳膊肘作枕头，其中也充满了欢乐。为什么会这样呢？生活如此贫寒如此简单有什么可乐的呢？这里有一个意思孔子并没有明确地点出来。对他来说，可乐的并不是贫寒、简单的生活，而是在贫寒、简单的生活中坚持践履道义。“不义而富且贵，于我如浮云”一句，意思是说，干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。总之，按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。■思考：孔子可乐的是贫寒、简单的生活吗？富贵对他来说，真的没有意义吗？不义而富且贵于我如浮云从义而富且贵于我如甘霖选文4子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，（君子）就不会去享受它；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子不会在吃一顿饭的时间内背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”①指善辩例如：少淳厚，虽无造次能，而沉深内敏。——《北史·房谟传》②须臾，片刻例如：治身不得以造次忘，治国庸可而须臾忽也。——《魏书·礼志四》③轻率，随便例如：人皆讥造次，我独赏专精。——韩愈《学诸进士作精卫衔石填海》④鲁莽，乱来例如：玄德急止之曰：“朝廷自有公论，汝岂可造次？”——《三国演义》补充：造次【评析】这一段，反映了孔子的义利观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，任何人都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。《史记》记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为饶益”（《史记·仲尼弟子列传》）。儒商楷模1.追求和谐。在处理人与人之间的关系上，其格言是“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”、“己所不欲，勿施于人”，做到互相尊重，平等相处。2.诚信为本。在《论语》中多处记载着子贡与孔子探讨“信”的问题。他深知“信”乃立足之本，没有了“信”，一切都不可能存在，极力奉行“言必信、行必果”。“一言九鼎”，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。3.崇仁立德。坚持“以德立人，崇实务本”。子贡和范蠡都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。4.义利兼顾。敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，子贡达到了“义利双赢”的经商最高境界。这三则的《论语》的学习告诉我们什么？1.孔子在《论语》中告诉我们：在富贵、财利面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要观念。2.孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。3.在贫贱富贵和道义中间，孔子首先选择的是道义。按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。“君子爱财，取之有道。”4.不富不贵不义的事，我们能不能做？我们成不了圣人，但是我们不能做为富不仁、为富不义的事；不富不贵不义的事，我们更不能做。逐利不能抛弃道义和良知：《论语·卫灵公》•在陈绝粮，从者病，莫能兴(起身）。•子路愠（怨恨）见曰：“君子亦有穷乎？”•子曰：“君子固（坚持、安守）穷，小人穷斯（就）滥（越轨、放肆）矣。•孔子义利观：合乎道义，求之；不合道义，固穷。选文8、10子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”【译文】子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德。在位者有勇无义就会作乱，平民有勇无义就会成为强盗。”子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。”【译文】孔子说：“不是你应该祭祀的鬼神，你却去祭祀它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”义与勇敢“见义不为，无勇也。”“仁者必有勇，勇者未必有仁。”“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”【评析】本章谈论的是关于“义”的思考，又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”选文2【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是把这事告诉你的那个人搞错了。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于道义的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“是这样吗？难道真是这样吗？”又如：欲加之罪，其无辞乎？（《左传》）义与君子周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵且越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。”陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。【评析】孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。“义”不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义”对于君子的好处。子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”选文5【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”【评析】本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。物质享受精神追求孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。选文6【译文】孔子说：“君子有九种考虑：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，姿态要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”【评析】本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省。选文7子曰：“君子之于天下（之事）也，无適也，无莫也，义之与比。”【译文】孔子说：“君子对于天下之事，没有什么事一定要/不要怎么做，一切按照义去做。”【评析】这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友