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中国管理智慧（儒家和兵家）讲解人：晁罡gzhao@scut.edu.cn13660371025华南理工大学工商管理学院晁罡简介博士，副教授，硕士研究生导师。中山大学人文学院中国管理哲学硕士，华南理工大学管理科学与工程博士。主讲课程是组织行为学、人力资源管理、管理哲学。本人是环保主义者，爱好旅行和体育运动。内容第一讲孔子的完美人格和修养之道第二讲孔子仁学思想（阅读，略讲）第三讲兵家管理智慧慎终追远作为有历史意识和民族情感的人，应当对故土、对祖先和自身的文化传统怀有浓厚的情感。我们的文化能走到今天，是与我们优秀的文化传统分不开的。在座的各位，考略你们的人文始祖，在他们身上均闪耀着祖国优秀文化的灿烂光芒。中国姓氏源流部分姓氏第一讲孔子的完美人格和修养之道以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。学习孔子的思想，不是为了增广见闻或附庸风雅，而是为了安顿自己的身心，接上自己的传统，使自己在天地之间可以站得稳、行得正。孔子的一生孔子（公元前551－前479年），名丘，字仲尼。孔子的祖先是商朝国君的后代，周灭商以后，将商人从殷（安阳）迁至商丘，是为宋国。生于礼崩乐坏的年代宋国国君湣公的长子弗父何，让位于弟鲋（fù，鲫鱼）祀(宋厉公)。厉公封弗父何为宋国上卿，受采邑于栗（今河南商丘市夏邑县）。弗父何传十代而至孔子的父亲叔梁纥（he），叔梁纥生孔子。叔梁纥鲁国大力士，曾任县令，60余岁娶孔子的母亲颜征在，她当时不到20岁。子曰：“吾少也贱，故多能鄙事。”英雄不怕出身低。孔子对人生阶段的划分吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而顺，七十从心所欲而不逾距。立志求学吾十有五而志于学，问礼于老子，习乐于师襄。形成儒家很好的传统：通过学习、教育培养人才。职业与追求20岁结婚生子，名鲤。早期职业：管理仓库、看管牧场、帮办丧礼。30岁因知礼而至孟氏家族做家教，开始收授学徒。35岁至齐国，齐景公欣赏并想重用他，晏婴反对。两年后离开齐国。《孟子》记载：“孔子之去齐，接淅（淅：渍米）而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’”做事情总是很得体。三十而立，是立于礼，学会做人处事的道理，在社会上也有工作。如何做到不惑？子张问孔子什么叫“迷惑”？子曰：“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”首先要化解情感的压力。一个人喜欢读书和思考，到40岁自然了解人情世故，慢慢就可以避免迷惑了。但是，真正的不惑是树立起人文理想。做官五年，鲁国大治51岁正式出来做官。从中都宰、小司空、司寇，到“摄行相事”，即代总理。“摄行相事”三个月，鲁国大治。大家听到孔子主政，都主动改善自己的行为。“男女行者别于途，途不拾遗。”周游列国孔子55岁时，齐国把80美女、120匹好马送给鲁国。孔子去鲁，并占一卦为“旅”，于是开始了13年周游列国的旅程。“知天命”指知“使命”。在各国也并非处处受到礼遇。在一连串的考验中，他却发展出不断成长的完美人格。“顺天命”的境界子畏于匡。匡人，阳虎，孔子及其弟子。子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”《论语·子罕》“顺天命”的境界子困于陈。背叛卫国的蒲人，孔子被迫签约，后违约，子贡问其详。子围于宋。宋国司马桓魋[tuí]对孔子曾批评他耿耿于怀，听到孔子在宋国讲学，决定报复追杀。孔子认为这一切都是在“顺天命”，所以要继续“知其不可而为之”。“顺天命”的境界孔子3岁丧父，17岁丧母，67岁夫人过世，70岁时儿子去世，71岁时颜渊死了，72岁时子路也死了。孔子的德行孔子的学生都是发自内心地爱戴孔子，司马迁对此非常感动，他觉得孔子能影响学生如此深远，主要靠的是教育。孔子“删诗书、订礼乐、赞周易、作春秋”。子贡说：“譬之宫墙：赐之墙也及肩膀，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。”如何尽孝顺孔子对不同的人讲的孝是不同的。对孟懿子说：“无违。”因为孟懿子是贵族，而季氏曾“八佾舞于庭”。平民学生问孝，孔子说：第一要好好奉养父母，第二要尊敬他们，第三要脸色好看。曾参有很好的示范。父母有过错怎么办？儒家不主张盲从。但楚国人直躬检举自己的父亲偷羊。孔子说鲁国人不这样做，而是“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。慎终追远曾参：“慎终追远，民德归厚矣。”孔子的修养之道修养的原则：第一，针对血气。“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”第二，认真反省。曾参：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”第三，言行合乎礼。“七十从心所欲而不逾矩。”修行最高境界：将自然等于应该自然去做的事，就是应该去做的事；应该做的事，都做得得很自然。如：能把孝顺父母做得很自然，好像船过水无痕，没有刻意的痕迹；看起来很轻松，其实经过长期的修炼。修养的具体方法—自我约束首先，饮食有节。孔子有八样东西不食，三样不多食。包括“色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食”等。“子之所慎：齐、战、疾。”病从口入。“沽酒市脯不食”。鲁国大夫季康子送药给孔子，子曰：“丘未达，不敢尝。”修养的具体方法—自我约束其次，说话谨慎。子罕言利。子不语怪、力、乱、神。孔子认为，不该说就说，叫急躁；该说不说，叫隐瞒；没有看别人的脸色就说话，叫瞎子。修养的具体方法—自我约束再次，情绪控制。人不知而不愠，不亦君子乎？躬自厚而薄责于人，则远怨矣。学生描写孔子“温而厉，威而不猛，恭而安”。即“温和而严厉，威仪但不凶暴，恭谦礼让却又自然安详”。怡情利于养性其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。孔子特别喜欢音乐，一是唱歌，二是演奏。学琴于师襄。习其曲，习其术，习其志，得其为人。此曲为“文王操”。怡情利于养性孔子也是很幽默的。孔子学生子游在武城教百姓《诗经》，他“莞尔而笑”，还说“割鸡焉用牛刀”。子游说“老师您不是也说过，‘君子学道则爱人，小人学道则易使也’？”孔子一听，很不好意思，立即说：“前言戏之耳。”行止合宜的风范首先在修养成君子。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”子畏于匡的风范。孔子的地位刘邦本无文化，看不起儒生，陆贾在他面前引说诗书，他骂道：“乃公居马上而得之，安事诗书！”陆贾说：“居马上得之，宁可马上治之乎？”此后，刘邦甚敬儒生，公元前195年，刘邦至曲阜祭祀孔子，开帝王亲自祭祀孔子之先河，并为汉家奠定了400年基业。其后有十一位汉朝皇帝亲自至曲阜祭祀孔子。清朝乾隆皇帝曾8次亲自至曲阜祭祀孔子。孔子的地位西汉平帝加封孔子十六代孙孔均为褒成侯，子孙代代世袭，东汉、魏晋南北朝、隋唐代代封赠。至唐玄宗李隆基加封孔子三十五代孙孔璲为文宣公，由侯爵晋升为公爵。宋仁宗改封孔子四十六代孙孔宗愿为衍圣公，意思期望孔子的嫡孙能够繁衍接续孔子的血脉和传承孔子的思想，此封号经宋、金、元、明、清而不改。中华民国改为大成至圣先师孔子奉祀官。孔子的地位一个家族保持了2000多年的爵号和官位，而且官至文武百官之首，这在世界上是没有先例的。孔子嫡孙是世界上延续时间最长的贵族世家，而孔子后裔诗礼传家，名人辈出，可以当之无愧的称为天下第一家。孔子的历史地位万世师表。世界十大文化名人之首。孔府的对联纪晓岚手书孔府的对联：“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家。”“富”字省掉最上边一点，寓意“富贵无头”；“章”字将下边最后一竖笔穿过“曰”字而与上面“立”字的下横相接，寓意“文章通天”。职业生涯之三重境界古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。职业规划婚姻选择第二讲孔子仁学思想（阅读，略讲）在孔子的整个思想体系中，仁学是最为核心、最富于哲学智慧的内容。据杨伯峻先生的统计，“仁”字在《论语》中共使用了109次。孔子“仁学”的精神，千百年来已积淀为民族文化心理的深层结构，探索“仁政”的真谛构成为无数志士仁人探询理想之“治”（管理）的精神动力，形成了与西方管理风格大异其趣的中国“治道”传统。“仁”的基本内涵孔子将“仁”的基本内涵说成是“爱人”。在孔子那里，“仁”具有非常丰富的内涵，包括孝悌、忠恕、诚信、恭敬、宽慧、克己、智勇等德目，而其中都贯穿着一种真诚的“爱人”精神和人道主义精神。仁的基础--人的真性情孔子认为，人必须有真性情，有真情实感，这就是“仁”的主要基础。“刚毅木讷近仁。”（《论语·子路》）“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）为仁之方（1）忠恕之道“忠”道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬（能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。），可为仁之方也已。”（《论语·雍也》）“恕”道：“己所不欲，勿施于人”。（《论语·卫灵公》）为仁之方（2）克己复礼曰仁子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾》）译文：子夏问道：“‘娇媚的笑容多好看啊，美丽的眼睛多有神啊，白色的脸好化妆啊？’是什么意思啊？”孔子说：“先有白地子，才能绘画。”子夏又问：“礼必以忠诚信道为质吗？”孔子说：“能启发我思想的是你子夏呀！现在可以同你讨论《诗经》了。”仁政与德治将孔子的“仁”推之于治道，就要求管理者实行“仁政”与“德治”。《论语·为政》篇说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”孔子治道之一：正己安人子路问君子。子曰：“修己以敬(严肃恭敬)。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？(尧舜还怕难于做到呢？)”（《论语·宪问》）孔子治道之一：正己安人（1）修身为本子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《论语·为政》）孔子治道之一：正己安人（2）善良意志季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》）“乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）孔子治道之一：正己安人（3）仁礼合一颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）孔子治道之一：正己安人（3）仁礼合一子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）译文：为人一味谦敬而不合理节制的话，则会使自己画地为牢，自为困苦。为人畏缩无勇而不合理节制的话，则会使自己常常处于恐慌之中。为人一味好勇斗狠而不加节制的话，则会使自己叛逆为恶。为人一味率直刚正而不合理节制的话，则必然总是挑剔别人的是非。孔子治道之一：正己安人子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”（《孟子·离娄下》）孔子治道之二：中庸之道子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语·
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