竹取物语

中国风小清新通用ChinaWindsmallfreshtemplate竹取物语01竹取物语的诞生作者不详，多数学者推断是男性，认为作者有相当佛典和汉籍的教养，也很有才华。一说是遍照，他是平安时代六歌仙之一，俗名良岑宗贞；一说是源顺或源融，但都是从作者的思维方式、文体表现到和歌的歌风来分析，带上一定的主观性，缺少文献学的论证方法，实难下一个符合客观史实的论断。《竹取物语绘卷》的诞生在日本最早的长篇小说《源氏物语》的“赛画”一回中，就记载了《竹取物语绘卷》的存在，可见《竹取物语绘卷》是日本绘卷物的滥觞。图为《源氏物语绘卷·赛画》。02竹取物语内容辉夜姬诞生01求婚难题02升天回月宫03辉夜姬成长史伐竹翁在竹筒中发现一个三寸长的小人，带回家中，盛在竹篮里抚养。三个月后，三寸小人长大成一个姑娘，姿容艳美，老翁给她取名辉夜姬。从此，老翁伐竹，常常发现竹节中有许多黄金，不久便成了富翁。求婚求婚三寸小美人长大后，取名辉夜姬。天下男子无不为她的美貌而心醉，纷纷上门求婚。图为贵公子前来伐竹翁家，或向辉夜姬求婚，或窥视辉夜姬美貌的情景。《竹取物语绘卷》。求婚•这时，石作皇子、车持皇子、右大臣阿部御主人、大纳言大伴御行、中纳言石上麻吕等五人热烈向辉夜姬求婚。辉夜姬故意提出难题：谁如果寻找到她需要的罕见宝物，就表明真正有诚意，自会许配给他。求婚难题——佛祖的石钵佛祖的石钵（一）图为伐竹翁正向石作皇子转达辉夜姬要他取来天竺的佛祖石钵，才许配给他的光景，辉夜姬发现石钵是假的，连萤火那样的光也没有，便退了回去。《竹取物语绘卷》。“他虽然扔掉了那只石钵，但还是很不甘心，总想有朝一日还会有求爱的机缘。此后，人们把做这种没面子的事称为“弃钵”[日语“钵”字与“耻”字谐音]。求婚难题——蓬莱的玉枝蓬莱的玉枝辉夜姬给库持皇子出的第二个难题是：取来蓬莱的玉枝。但是，库持皇子让工匠打造了一根假玉枝，送到辉夜姬家里，以图骗取辉夜姬成亲。图为伐竹翁将库持皇子送来的玉枝，交给辉夜姬。《竹取物语绘卷》。“估计库持皇子的心情是：无颜再见他的朋辈，即使在他的家臣面前，也觉得可耻，因此只好销声匿迹。此后，世人把这种状况称作“失魂”。求婚难题——火鼠裘火鼠裘阿部右大臣闻知昔日天竺的火鼠裘保存在中国，便通过小野房守，托中国贸易船的人去寻得此裘。辉夜姬让伐竹翁放在火中烧，以辨其真伪。结果火烧此裘成灰烬。这样，阿部右大臣求婚的希望也落空了。图为右大臣向身穿唐服的中国商人购得火鼠裘时的情景。《竹取物语绘卷》。“从此人们把这种徒劳而无效的事，就叫做“阿部无效”。求婚难题——火鼠裘龙首明珠大伴大纳言找不到龙珠，还惹怒了龙神，掀起大风大浪，将船儿吹刮到播磨国的海边，大纳言本人也感受了风寒，腹部肿胀，双眼肿得活像两颗李子。《竹取物语绘卷》。图为骑马而来的播磨守，看见大伴大纳言病倒的模样，都忍俊不禁。《竹取物语绘卷》。“从此以后，世间把但凡做一些违心之事，就叫做：“实在吃不消啊！”。求婚难题——燕子的安产贝石上中纳言也参加了取宝求婚的行列，他聚集了许多人，要取得燕子的安产贝。图为众人正在攀高，欲取燕子的安产贝的一刹那。《竹取物语绘卷》。“从此以后，但凡干了事与愿违之事，就叫做“白费力气”。升天回月宫之后，最高权力者——天皇也企图凭籍权势，亲自上门逼婚，强迫辉夜姬入宫。在一个中秋之夜，天皇派出六大御林军来到伐竹翁家。竹取翁劝辉夜姬入宫，辉夜姬严拒圣御，穿上天衣，升天回月宫去了。皇上命人将不死灵药放在最接近苍天的骏河国的山顶上，连同自己的赠歌“不能再会辉夜姬，不死灵药有何益”一起烧成了烟。从此，这座山被称为“不死山”，烟火至今不灭。日语“不死”二字与“富士”谐音，这是富士山名之由来吧。天皇外出狩猎天皇听闻辉夜姬的美貌，举世无双，便口谕派人前去求婚，辉夜姬决不进宫。天皇以外出狩猎为名，驾临辉夜姬家求婚，辉夜姬难以从命，天皇作歌感叹“归辇空荡愁满怀”，辉夜姬答歌“琼楼玉宇不羡慕”。图为天皇当面向辉夜姬求婚，辉夜姬掩脸儿以对，《竹取物语绘卷》。LOREMIPSUMDOLORLoremipsumdolorsitamet,consecteturadipisicingelit.03竹取物语主题及其历史地位五位求婚者为了满足辉夜姬的要求而寻觅宝物，有的冒险为之，有的采用欺骗手法，但是都落了空，还滑稽地出了种种丑态。这些紧张的对立情节和纠葛场面描写，产生了很好的戏剧的效果。小说的主人公辉夜姬本是天上的仙人、是神，但作者将她“人格化”，担当故事的中心人物，并塑造了一个至善至美的理想人物形象，将自己的感情完全移入作品这个人物中，并有分寸地把握作者赋与这个人物的基本性格。她不是以弱女的无力呻吟，来博取读者的眼泪和同情，而是一个有血有肉和有灵魂的智者，在日常生活中机智地处理社会纷繁的人际关系，是很有现实意识的。这是作者费了很多笔墨将她作为现实人来加以塑造的。《竹取物语》无论从内容到创作方法，都是有别于先行的怪异说话世界，是一种全新的发现——浪漫与现实的存在。作者将人间的问题置于中心的地位，发挥自己丰富的文学想象力，自觉地加以虚构。它虽脱胎于怪异的说话世界，但作者发挥了自己的新的创意，拥有自己的思想、自己的意志和自己的感情，并且以其新的内容和新的方法，创造了一种新的文学形态——“物语文学”。紫式部将它作为“物语的鼻祖”而加以推崇，竹取物语的历史地位感谢您的观看ありがとうこざいます