四川普明中学月考高一语文试题

高考帮——帮你实现大学梦想！1/12绵阳市普明中学2016-2017学年第一学期第一次月考高一语文试题本试卷共100分，考试时间120分钟。考生作答时，请将答案写在答题卡上，在本试卷上答题无效。考试结束后，将机读卡和答题卡一并交回。注意事项：1．答题前，务必先将自己的姓名、准考证号填写在机读卡和答题卡上，认真核对机读卡和答题卡上的姓名、准考证号，保证准确无误。2．答题时使用0.5毫米黑色签字笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。3．请按题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效，1—6题、14—17题请涂在机读卡上。第一卷（共12分）一、现代文阅读（完成1—3题共6分）阅读下面的文字，完成1～3题。中国诗歌自身的调节功能中国诗歌之所以能历久而不衰，一个重要的原因是它本身有一种调节功能，其语言形式处在不断变化的过程之中。从四言到五言到七言，随着汉语的发展变化而不断形成新的节奏。二二节奏的四言诗是诗歌的早期形式，随着《诗经》时代的结束而趋于僵化。此后的四言诗，如曹操《短歌行》那样的佳作实在不多。中国诗歌主要的形式是二三节奏的五言和四三节奏的七言。四言诗一句分成均等的两半，节奏呆板。五七言前后相差一个音节，寓变化于整齐之中，节奏活泼。所以五七言取代了四言而成为中国诗歌的主要形式。为什么七言没有继续加长，发展为九言呢?我想这是因为一句诗七个音节已经达到读起不至于呼吸急促的最大限度，加长到九言读起呼吸急促。这样的诗行不容易建立起。在音节变化的同时，格律也在逐渐严密化。中国诗歌是从自由体（古诗）走向格律体（近体诗），但格律体确立之后自由体仍不衰退，而是和格律体并存着，各有其特长。就一个诗人说固然有的擅长自由体，有的擅长格律体，但两方面的训练都是具备的。在自由体与格律体之间始终没有分成派别。它们互相补充又各擅其能，共同促使中国诗歌的繁荣发展。从深层考察，诗歌的发展乃是性情与声色两种因素的交互作用。从重性情到重声色，是中国诗歌史的第一个转变，这个转变发生在晋宋之际，具体地说是在陶谢之间。这恰好也正是近体诗的各种技巧被自觉加以运用的时候。明代的陆时雍说：“诗至于宋，古之终而律之始也。体制一变，便觉声色俱开。谢灵运鬼斧默运，其梓庆之鑢乎？”具体地说，这个转变主要表现在两个方面，即从重写意转到重摹象，从启示性的语言转向写实性的语言。《文心雕龙·明诗篇》说：“俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。”指出了转变后的状况。从陶到谢的转变，反映了两代诗风的嬗迭。正如沈德潜《说诗晬语》所说：“诗至于宋，性情渐隐，声色大开，诗运转关也。”重声色的阶段从南朝的宋延续到初唐，一方面丰富了表现技高考帮——帮你实现大学梦想！2/12巧，另一方面也建立起严密的格律，到盛唐，性情与声色完美地统一起，遂达到了诗歌的高潮。但是性情与声色的统一毕竟不能维持多久。盛唐半个世纪一过，二者便又开始分离。重性情的，声色不足；求声色的，性情不完。此后二者统一的诗作虽然不少，但能以二者的统一维持一个时代的再也没有了。中国诗歌史总的看是绚丽多彩的，但其最引人瞩目的顶峰也不过只有这么一个盛唐，半个世纪而已。1.下列对中国诗歌自身“调节功能”的理解，正确的一项是（）（2分）A．语言形式的调节功能还体现在格律的逐渐严密化：格律体取代了自由体。B．其语言形式的调节功能体现在不断形成新的诗句节奏：七言取代了四言成为主流。C.“调节功能”是指历久不衰的中国诗歌在其发展过程中不断求变的一种特性。D.调节功能主要体现在性情与声色的交互作用，从而使中国诗歌呈现出不同的风貌。2.下列表述不符合原文意思的一项是（）（2分）A．随着人们对《诗经》兴趣的降低，《诗经》的时代结束了，人们由此感觉到二二节奏的四言诗越越僵化。B．中国诗歌没有从五言七言发展成九言，是因为一句诗加长到九言读起呼吸急促，这样的诗行不容易建立起。C．明代陆时雍的话和《文心雕龙·明诗篇》可以表明中国诗歌史的第一个转变为“从重性情到重声色”。D．晋宋之间，诗歌转变主要表现在从重写意到重摹象，从启示性语言转向写实性语言两个方面。3．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（）（2分）A．中国诗歌能历久不衰，是因为人们在诗歌创作中总是保持探索求新的自身调节的状态。B．中国诗歌的发展是从格律体走向自由体，后出现各种技巧被自觉运用的重声色的特点也就不足为奇了。C．古诗与近体诗的长期并存，说明在中国诗歌史上对诗歌语言形式层面的追求意义不大。D．从诗歌的发展看，性情与声色两者只要完美统一起，就能真正成就一个伟大的诗歌时代。二、古诗文阅读（30分）（一）阅读下面文言文，完成4～7题（14分）郑伯克段于鄢初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”高考帮——帮你实现大学梦想！3/12公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有不如早为之所无使滋蔓蔓难图也蔓草犹不可除况君之宠弟乎”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何。？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。遂置姜氏于城颍，而誓之日：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝君之羲。请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颖考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，遂而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。君子曰：“颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”（《左传·郑伯克段于鄢》）4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）（2分）A．庄公寤生，惊姜氏惊：使……受了惊吓B．亟请于武公亟：急切C．缮甲兵，具卒乘具：准备D．公语之故，且告之悔语：告诉5．下列文句中，断句正确的一项是（）（2分）A．姜氏何厌之有/不如早为之所/无使滋蔓/蔓/难图也/蔓草犹不可除/况君之宠弟乎B．姜氏何厌之/有不如/早为之/所无使滋蔓/蔓难图也/蔓草/犹不可除/况君之宠弟乎C．姜氏何厌之/有不如/早为之所/无使滋蔓/蔓难图也/蔓草犹不可除/况君之宠弟乎D．姜氏何厌之有/不如早为之/所无使滋蔓/蔓/难图也/蔓草/犹不可除/况君之宠弟乎6．下列对原文的解说不正确的一项是（）（2分）A．庄公出生时难产，惊吓过其母姜氏，因此姜氏不喜欢他，而喜欢另一个儿子共叔段，并企图篡位未遂，但最后庄公包容了姜氏的过错，母子和好。B．共叔段身为“京城大叔”，贪得无厌，修治城郭，集结兵力，修守战备，企图偷袭郑都，多行不义，结果众叛亲离，落荒而逃。C．庄公采取“将欲取之，必先予之”的策略，满足其弟共叔段部分欲望，置其于不仁不义之地，说明庄公老谋深算。D．庄公粉碎共叔段的阴谋后，发誓有生之年不再与其母相见，但后来“阙地及泉，隧而相见”，说明庄公有妇人之仁。第二卷（共88分）高考帮——帮你实现大学梦想！4/127.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）多行不义，必自毙，子姑待之（3分）（2）君何患焉？若阙地及泉，遂而相见，其谁曰不然？（3分）（3）因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；易乱易整，不武。（2分）（二）阅读下面这首宋词，完成8～9题（6分）泊白沙渡真山民①日暮片帆落，渡头生暝烟②。与鸥分渚③泊，邀月共船眠。灯影渔舟外，湍声客枕边。离怀正无奈，况复听杜鹃④。注：①真山民：宋朝遗民，他痛遭国亡，隐姓埋名，而以“山民”自称。②暝烟：傍晚的烟霭。③渚：水中小块陆地。④杜鹃：又名杜宇、子规，它总是朝着北方鸣叫，六、七月鸣叫声更甚，昼夜不止，发出的声音极其哀切。8.这首诗的首联描绘了一幅怎样的画面？起到什么作用？（3分）9.“邀月共船眠”中的“邀”字用得相当精妙，请简要赏析。（3分）10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。（10分）⑴鹰击长空，鱼翔浅底，。（毛泽东《沁园春长沙》）⑵指点江山，激扬文字，。（毛泽东《沁园春长沙》）⑶,不是清泉，是天上虹。（徐志摩《再别康桥》）⑷大浪落幽燕，白浪滔天，。（毛泽东《浪淘沙北戴河》）⑸她静默地远了，远了，，走尽这雨巷。（戴望舒《雨巷》）（6）不是春光胜似春光，。（毛泽东《采桑子重阳》）（7）出必告，反必面，。（弟子规入则孝）（8）五岭逶迤腾细浪，。（毛泽东《长征》）（9）亲所好，力为具，。（弟子规入则孝）（10）毛泽东的另外一首词《沁园春雪》，有三句可以回答“问苍茫大地，谁主沉浮？”的问题，着三句是“，，”。三、文学类文本阅读（11分）阅读下面的文字，完成11—14题。今天我们为什么还要过传统节日翁敏华过节是全世界各民族的普遍文化现象，并非中国独有。英语作holiday，含有神圣高考帮——帮你实现大学梦想！5/12(holi-ness)的意味；日语作“祭ヮ”，突出节日活动；但是这些都不如中国的“节日”来得形象生动。2005年11月，韩国的“江陵端午祭”被正式列入联合国教科文组织认定的非物质文化遗产代表作。这一事件让我们警醒。近年来，每到端午节，我们心里总有一丝隐痛。它让我们认识到：所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土。派定哪些日子作为节日?西方每每同历史上的人事相关，无论是圣诞节、万圣节还是情人节；中国却不是这样。你看：一月一“元旦”，一年中第一个冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇开始活跃了，让我们亲近春水；五月五端午，毒虫百脚需要好好对付，才能平安度夏……原来，中国的节日尽是太阳的、月亮的、星星的、山的、水的节日，其本质就是一个和谐天人的节日。我国的岁时节日还非常强调“节物”，比如，梅花是新年的节物，桃花是三月三的节物，石榴花是端午的节物，桂花属于中秋，菊花属于重阳。新年的饺子年糕、元宵的汤圆、清明的青团、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月饼、九月九的重阳糕，包括腊月初八的腊八粥，凡此等等，也同样是“节物”。传统节日，历来还是国人和谐人事的一个有效的时间节点，是国人沟通人心的一个有效的平台。在孔夫子时代，人们过年，就是“乡人傩，一国皆若狂”，举国狂欢，真正起到了凝聚人心的作用。我们能以什么样的名义凝聚在一起，温习、积累和增加我们的缘分?在我看来，再也没有比传统节日更好的名义了。“缘”，大概是中华传统文化中一个独特的命题，他国语言中很难有一个对应的译词来与之匹配了。我们可以这样来理解“缘”字：相互关联的人们，在夕阳西下的时候，共同祭祀。多少年过去，现代人也许早已不再记得传统节日各自的崇拜对象和初始起源了，但是，一种共同血脉的感觉还在，一种“我们感”在这些日子里显得格外强烈：因为我是中国人，所以我今天过节。我们的传统节日在一年四季中分布匀称，大小交替，大致一两个月必然有一节，也就是说：“竹筒”有段时日了，该“竹节”一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情。我们江苏中秋节有一个奇俗叫“摸秋”。这一天晚上，无论男女，都可以到别人家的田地里偷一个瓜吃什么的。人性中的一些缺点，比如说小偷小摸，一味的“堵”也不成，有的时候，得给它们一点出路。它是民间的一种约定俗成：平时不许偷，中秋夜允许他们稍稍地去过一下“偷”瘾。注意：只许“偷”别人家地里的东西，而且是小东西。第二天就不行了。这与西方的“万圣节”，孩子们戴着各种可怕的面具，到各家各户恶作剧，去闹、去讨糖果吃，有异曲同工之妙。平日里，西方社会是最忌随便打搅别人的。或许，安顿人们不太光彩的欲望，和谐人们疲惫的身心，