高一年级期中考试语文试题

学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网高一年级期中考试语文试题(时量120分钟总分120分)第Ⅰ卷（共42分）一、选择正确的答案（18分，每小题3分）（答案请填入第三页表格中）1、下列词语中加横线的字读音完全正确的一项是（）A．粗糙（cāo）隽永（juàn）做窠（kē）会稽（kuàijī）山B．壁龛（kǎn）疾疹（zhěn）宁谧（mì）踟蹰（chí）C．漫溯（sù）媛女（yuán）跫音（qióng）颤动（zhàn）D．有郄（xì）模样（mó）河畔（pàn）长篙（hāo）2、下列各组词语中，有错别字的一组是（）A．云彩神采飞扬诚恳开垦土地B．暄响寒暄客套窗扉敞开心扉C．炫耀耀武扬威慰藉声名狼藉D．忧郁犹豫不决清凉青山绿水3、下面的表述有误的一项是（）A．川端康成，日本小说家、散文家。1968年因长篇小说《雪国》《千纸鹤》《古都》获诺贝尔文学奖。B．徐志摩、闻一多、穆旦都是新月诗派的代表作家，写作追求新诗的格律化，主张诗歌应该有音节、有韵律。C．《左传》是我国第一部叙事详细的编年史著作，主要记载了东周前期240多年间各国政治、经济、军事、外交和文化方面的一些事件，是研究我国先秦历史很有价值的文献。D．新诗产生于“五四”运动时期，胡适是新诗最早的开拓者，他的《尝试集》是我国现代文学史上第一部白话诗集。号称新诗纪念碑式作品的，是郭沫若的诗集《女神》。4．填入横线上衔接最恰当的一项是（）每个夜幕深垂的晚上，山下亮起灿烂的万家灯火，山上闪出疏落的灯光。山下的灯把黑暗照亮了，山上的灯把黑暗照淡了，___________________。A.树也缥缈，山也虚无，淡如烟，淡如雾B.淡如雾，山也虚无，淡如烟，树也缥缈C.山也虚无，淡如烟，树也缥缈，淡如雾D.淡如烟，淡如雾，山也虚无，树也缥缈5．下列加横线的词语运用最正确的一项是（）A.今晚却很好，即使月光也还是淡淡的。B.我之发现花未眠，大概也是由于我独自住在旅馆里，凌晨四时就醒来的缘故吧。C.(这)不是一次能解决的事，而是活多久就要想它多久了。D.月光如流水一般，静静地照在这一片叶子和花上。6．下列句中加横线的词语，意思与现代汉语差别最大的一组是（）①行李之往来，共其乏困②然谋臣与爪牙之士……③唯君左右之④将帅二三子夫妇以蕃⑤非其夫人之所织则不衣⑥寡君之师徒，不足以辱君矣⑦明日，徐公来⑧而恐太后玉体之有所郄也⑨丈夫亦爱怜其少子乎⑩老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君A．①③⑤⑦B．④⑥⑧⑩C．①②⑥⑨D．③⑦⑧⑩。二、阅读下文，完成7—10题。（12分，每小题3分）在华夏大地的崇山峻岭中间，安徽省潜山县境内的天柱山究竟凭什么赢得了众多文学大师的厚爱？很可能是它曾经有过的宗教气氛。天柱山自南北朝特别是隋唐以后，佛道两教非常兴盛。佛教的二祖、三祖、四祖都曾在此传经，至今三祖寺仍是全国著名的禅宗古刹；在道教那里，天柱山的地理位置使它成为“地维”，是“九天司命真君”的居住地，很多道家大师都曾在这里学过道。这两大宗教在此交汇，使天柱山一度拥有层层叠叠的殿宇楼阁，气象非凡。对于高品位的中国文人来说，佛道两教往往是他们世界观的主干或侧翼，因此这座山很有可能成为他们漫长人生的精神皈依点。这种山水化了的宗教，理念化了的风物，是能使那些有悟性的文人畅意适怀。例如李白、苏东坡对它的思念，就与此有关。也可能是它所蕴含的某种历史魅力。早在公元前106年，汉武帝曾到天柱山祭祀，封此山为南岳，这次祭山是连伟大的历史学家司马迁也跟随来了的。后来，天柱山地区出过让一切中国人都难以忘怀的历史人物，例如赫赫大名的三国周瑜，以及包括“小乔初嫁了”在内的二乔姐妹。这般风流倜傥，又与历史的大线条连结得这般紧密，本是历代艺术家恒久的着眼点，无疑也会增加这座山的诱惑力。王安石初到此地做官时，曾急切询问当地老百姓知不知道这里出过周瑜，百姓竟然都不知道，王安石深感寂寞，但这种寂寞可能更加增添诱惑。一般的文人至少会对乔氏姐妹的出生地发生兴趣：“乔公二女秀所钟，秋水并蒂开芙蓉。只今冷落遗故址，令人千秋思余风。”（罗庄《潜山古风》）当然，还会有其他可能。（7）对“这种山水化了的宗教，理念化了的风物”解释比较恰当的一项是（）A．指可使人得到某种超凡脱俗的宗教启迪的山川风物。B．指山川风物使宗教思想得到具体体现和形象展示。学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网．指天柱山处处地方都弥漫了浓存的宗教气氛。D．指被虔诚的封建宗教意识所渗透的山水景物。（8）对“王安石深感寂寞”一句的意思，解释不恰当的一项是（）A．王安石因百姓对历史人物的无知感到有些失望。B．曾建赫赫功业的周瑜尚且湮没无闻，初来此地做官的王安石增添了失落感。C．王安石追思古人，对“风流总被雨打风吹去”的现象感慨万端。D．王安石觉得自己老来功业无成，深感此时又老又孤独。（9）以下判断不符合原文意思的一项是（）A．天柱山即古之南岳，它与后来称为南岳的衡山不是同一个地方。B．天柱山自隋唐以后佛道两教非常兴盛，有可能成为高品位文人的精神皈依点。C．天柱山那层层叠叠的殿宇楼阁，一直是其景观的重要组成部分。D．游天柱山而对乔氏姐妹发生兴趣的，不过是一般文人。（10）对上面的文字综合分析最为恰当的一项是（）A．汉武帝、司马迁、李白、苏东坡等看重天柱山，都是因其宗教气氛和历史魅力。B．天柱山确有使文学艺术家获得“解脱”、“受到吸引”的人文景观。C．文学家们的悟性和追求，往往使他们并不重视自然景观的好坏。D．文学家们对山水景观喜爱与否，原因都各不相同，难以历数。三、阅读文言文《张俭》，完成11—14题。（12分，每小题3分）张俭字元节，山阳高平人，赵王张耳之后也。父成，江夏太守。俭初举茂才，以刺史非其人，谢病不起。延熹八年，太守翟超请为东部督邮。时中常侍侯览家在防东，残暴百姓，所为不轨。俭举劾览及其母罪恶，请诛之。览遏绝章表，并不得通，由是结仇。乡人朱并，素性佞邪，为俭所弃。并怀怨恚，遂上书俭与同郡二十四人为党，于是刊章①讨捕。俭得亡命，困迫遁走，望门投止，莫不重其名行，破家相容。后流转东莱，止李笃家。外黄令毛钦操兵到门，笃引钦谓曰：“张俭知名天下，而亡非其罪。纵俭可得，宁忍执之乎？”钦因起抚笃曰：“蘧伯玉②耻独为君子，足下如何自专仁义？”笃曰：“笃虽好义，明廷③今日载其半矣。”钦叹息而去。笃因缘送俭出塞，以故得免。其所经历，伏重诛者以十数，宗亲并皆殄灭，郡县为之残破。中平元年，党事解，乃还乡里。大将军、三公并辟，又举敦朴，公车特征，起家拜少府，皆不就。献帝初，百姓饥荒，而俭资计差温，乃倾竭财产，与邑里共之，赖其存者以百数。建安初，征为卫尉，不得已而起。俭见曹氏世德已萌，乃阖门悬车，不豫政事。岁余，卒于许下，年八十四。（《后汉书·党锢列传》）[注]①刊章：诏令上删除告密人的名字。②蘧伯玉：春秋时卫国的大夫，很讲义气。③明廷：汉代对县令的敬称。11．对下列句子中的词语解释不正确的一项是（）A．览遏绝．章表绝：截留。B．笃因缘．送俭出塞缘：缘分。C．大将军、三公并辟．．并辟：同时征召。D．而俭资计差．温差：稍微。12．比较下列句子中加横线的词的意思和用法，判断正确的一项是有（）①所为不轨②为俭所弃③明廷今日载其半矣④莫不重其名行A．③④意思、用法都不同①②意思、用法都不同B．③④意思、用法都不同①②意思不同，用法相同C．③④意思不同，用法相同①②意思、用法都不同D．③④意思、用法都相同①②意思、用法都相同13．以下句子分别编成四组，全部表现张俭“望门投止”，能得民救助的原因的一组是（）①以刺史非其人，谢病不起②览遏绝章表，并不得通，由是结仇。③乡人朱并，素性佞邪，为俭所弃。④俭举劾览及其母罪恶，请诛之。⑤乃倾竭财产，与邑里共之⑥宗亲并皆殄灭A．①③⑤B．②⑤⑥C．②④⑥D．①③④14．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．张俭为人刚正不阿，且淡泊功名，见刺史不称职，就称病不做秀才，对大宦官侯览及其母亲的罪恶，也敢冒死弹劾。B．毛钦也很敬重张俭，但他有命在身而不便直说，所以用蘧伯玉的耻于独作君子的德义来暗示李笃，自己也具仁义之德。C．张俭晚年才受器重，但他对政事感到厌倦，官府多次征召，他都不肯就任。因为家中比较富裕，灾荒时能倾尽财产，济助百姓。D．建安初年，张俭被征召为卫尉，他内心并不愿出任，只是迫不得已才去上任的。后来他发现曹操已有取代汉室的野心，于是就退隐了，从此没再参预过政事。第Ⅱ卷（共78分）学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网班级_________姓名________________学号________________————————————密—————————封——————————线————————————四、阅读钱钟书的《论快乐》（节选），完成（15）—（17）题。我们经常概叹说：“欢娱嫌夜短！”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。《西游记》里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年”。这种神话，确切反映了人类的心理。天上比人间舒服快乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。以此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难过；段成式《西阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最“快活”的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快乐决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷渡过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会享到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂……快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观。把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然他身体感觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你的口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们说，人生虽不快乐，而仍能乐观。这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利……能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？是的