高一语文师说课前预习试题

学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网课前预习积土成山一、基础字词1.识记字音谀．（yú）郯．子（tán）苌．弘（cháng）师襄．（xiāng）老聃．（dān）李蟠．（pán）贻．（yí）句读．（dòu）经传．（zhuàn）或不．焉（fǒu）2.通假字（1）传道受业解惑“受”通“授”。（2）或不焉“不”通“否”。3.古今异义（1）古之学者必有师（学者：泛指求学的人，读书人。今指有专门学问的人）。（2）师者，所以传道受业解惑也（“所以”是特殊的指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于“用来……的”。今作表示因果关系的连词）。（3）吾从而师之（“从而”是两个词，不是现代汉语作连词的“从而”。从，跟随；而，而且）。（4）是故无贵无贱，无长无少（无：无论。今常用义为：没有）。（5）师道之不传也久矣（道：风尚。今常用义为：道路，道德，说）。（6）今之众人（众人：一般人，普通人。今常指许多人）。（7）句读之不知（读：句子中间需要停顿的地方，读“dòu”。今常用义为：看着文字发出声，读“dú”）。（8）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“所以”是特殊指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于“……的原因”。今常用作表因果关系的连词）。（9）小学而大遗（小学：在小的方面学习。今常指与中学、大学相对的“小学”）。（10）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（不必：不一定。今义为：用不着，不需要）。4.一词多义（1）师)()4()()3()()2()()1(为师以吾从而师之从师师道之不传也久矣学习吾师道也老师古之学者必有师（2）之)()5()()4()()3()()2(),()1(到动词吾欲之南海构成宾前句读之不知用于主谓之间师道之不复可知矣的相当于古之学者他们代择师而教之学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网（3）其)(,)7()()6()()5()()4()(,)3()(,,)2()(,)1(多么其可怪也欤今其智乃反不能及大概其皆出于此乎圣人之所以为圣他们的吾乎夫庸知其年之先后生于他余嘉其能行古道他们其出人也远矣古之圣人那些终不解矣其为惑也惑而不从师他其闻道也固先乎吾生乎吾前5.词类活用(1)名词作动词①吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习）。②师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。下文“则耻师焉”“师道之不复”中“师”同此）。③或师焉（名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师）。④不耻相师（名词“师”表自动：学习）。（2）意动用法①吾从而师之（名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接，用作意动：以……为师）。②而耻学于师（形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以……为耻。下文“不耻相师”中“耻”同此）。③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘（名词“师”带宾语“郯子、苌弘、师襄、老聃”，用作意动：以……为师）。（3）形容词用作名词①师者，所以传道受业解惑也（“惑”放在动词“解”之后充当宾语，用作名词：疑惑的问题，糊涂的问题）。②是故圣益圣，愚益愚（“圣”“愚”处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人）。③圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“圣”“愚”处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人）。④位卑则足羞，官盛则近谀（形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。“位卑则足羞”，是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：势盛位高的人。“官盛则近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思）。6.文言句(1)判断句①师者，所以传道受业解惑也（此句判断格式为：“……者，……也）。②道之所存，师之所存也（此句判断格式为：“……也”）。③彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（用副词“非”表示否定判断）。（2）被动句不拘于时（用“于”引出动作行为的主动者。“时”，表示被动，“于”相当于“被”）。（3）宾语前置句读之不知，惑之不解（“句读”“惑”分别是“不知”“不解”的宾语，其均借助“之”字提前。这里的“之”，是宾语提前的一个标志）。（4）介词结构后置学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网①而耻学于师（“于师”应放在动词“学”之后，作补语，相当于“向”）。②不拘于时，学于余（“于余”均放在动词“学”后作补语，“于”相当于“向”）。③师不必贤于弟子（“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”相当于“比”）。7.成语三人行，必有我师：三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。术业有专攻：学问和技艺上各有各的专门研究，指不同的人各有所长。二、文学常识1.韩愈（768—824），字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为“韩昌黎”，后世又称他为“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。《师说》是他的代表作之一。《师说》针对时弊而写，是他35岁时在长安任国子博士时写的。作者在文中阐述了老师的作用和标准、从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。2.“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。如：《捕蛇者说》《马说》等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。问题导引1.本文的中心论点是什么？提示：“古之学者必有师”。这句开门见山，不仅起到了点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。2.本文阐述了教师的哪些方面的问题？提示：（1）教师的作用：“师者，所以传道受业解惑也。”（2）从师的必要：“人非生而知之者”“古之学者必有师”。（3）择师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”3.作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？提示：用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。4.作者为什么称赞李蟠？提示：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。5.本文语言上有什么特点？提示：（1）整句与散句相结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。（2）一个意思，多种句式。第2段结语一句比一句重。（3）顶真修辞手法的运用。如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”参考译文：古代求学的人一定有老师。老师是传授道理、教授学业、解释疑难的人。人不可能生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有疑惑而不去向老师学习，这些疑惑的问题便始终不能解决。出生比我早的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他，拜他为师；出生比我迟的人，学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网他懂得道理也可能比我早，我也跟从他学习，拜他为师。我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？因此，不论地位高贵还是地位低贱，不论年长还是年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。唉！跟从老师求学的传统没有人继承已经很久了！要人们没有疑惑难得很哪！古代的圣人，他们超过一般人很远，还要跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们比圣人差得很远了，却以向老师学习为羞耻。所以聪明的人就更加聪明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个缘故吧！人们喜爱自己的孩子，选择合格的老师来教育他，对于他们自己呢，却把拜师求学当作不光彩的事，真是糊涂啊！那些教育儿童的老师，教孩子们读书，让他们学会停顿断句，这并非我所说的传授道理、解释疑难的老师。断句停顿不理解，向老师学习，疑惑不能解决，却不向老师求教，小的地方学习，而大的方面丢弃，我看不出他们是明白事理的。巫师、医生、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到有人称人家为老师、称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多。以地位低的人为师，就认为可耻，称官位高的人为师，就近于谄媚。啊！拜师学习的传统不能恢复，由此就可以知道原因了！巫师、医生、乐师及各种工匠，士大夫之族是看不起他们的，现在士大夫们的认识反而赶不上他们，这很奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的才能不如孔子。孔子说：“三个人走在一起，其中必定有可以做我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。李家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文及解释经文的著作都普遍地学习过，不受耻学于师的不良风气束缚，向我求学。我赞扬他能遵循古人拜师求学的传统，写了这篇《师说》赠给他。