人与自然关系演变

2、人与自然的认识关系的历史演变人与自然的认识关系是建立在人与自然的实践关系的基础上的,它必然随着实践关系的变化而变化。人对自然的认识过程与人对自然的实践关系一样,也是由异化走向对异化的扬弃的。由于生产方式决定生活方式,使得人对自然的认识与对自身生活的认识有着内在的关联性。(一)人与自然的认识关系随着实践关系的变化而变化马克思从人与自然的实践关系出发,论证了人与自然认识关系的源起和变化。对这一变化最经典的表述在《德意志意识形态》中。马克思人与自然的认识关系随着实践关系的变化而变化的观点,也在整个人类认识的发展历程中得到了佐证。人类进入文明时代以后,对自然的抽象认识经历了一下阶段:第一,古代有机整体的自然观。由于生产力的发展,剩余产品开始出现,奴隶制社会一部分人可以脱离生产劳动而从事科学文化活动。这时人们对自然的认识,己逐步摆脱神话的想象,而更多相信以自己对自然现象的观察和分析来探讨自然的本质。此时,虽然人类己开始依靠自己的观察来试图认识自然,但由于受认知水平的限制,对自然的认识还缺乏科学的认证,而是处在朴素直观的猜测的基础上,是一种直观觉察和天才思辨的结果。这时,由于人们对人一神一自然三界认识仍带有浑然一体的特色,其自然观具有物活论、整体论、目的论的倾向,是一种有机论的观点。所以,这时的自然观也是以有机整体的朴素辩证的唯物自然观占主导,当然也有神秘宿命的唯心自然观。如,把自然界看成是一个活的具有内在秩序的有机体,认为自然界是一个有灵魂的、有生命的、有“心灵”的、“活的”世界。这也就是常说的“物活论”或“万物有灵论”。在对人与自然关系的认识上,坚持“整体论”,认为自然与人是一个整体,人是自然的一个部分。在对人与自然何以存在的思考上,他们基本认同“目的论”,即认为自然界万物的存在与变化都是有目的的,为了某种目的而存在,为了某种目的而运动。这种目的论,最终往往导致世界是“神”为了某种目的而创造的,“神”是宇宙中最高的存在或“第一推动力”。这种观念为中世纪神学观提供了依据。第二,中世纪宗教神学的自然观。中世纪的欧洲,基督教处于核心主导地位,其自然观也表现为一种神学宗教自然观。宗教神学自然观的核心观点是:人与自然都是由万能的神(上帝)创造的。人是上帝精心打造的作品,是万物的统治者和主宰者。13世纪意大利神学家托马斯`阿奎那构造了一个等级式的世界体系,认为处于最低级的是非生命物质,尚一□级的是植物,再尚一级的是动物,最高级的是人。人是上帝按自己的形象创造的,介于世界与天界之间的,代上帝管理世界万物的特殊存在者。由于人的特殊地位,使得他拥有了对世间万物的主宰、支配和管理权。这一思想通常被认为是极端人类中心主义的思想源头。这种完全扭曲人与自然关系的宗教神学自然观,在自然环境恶化,生态危机显现时就遭到了学者们的猛烈抨击。第三,近代天人对立的机械自然观。在文艺复兴运动和自然科学发展的推动下,神学一统天下的中世纪封建主义终于为近代资本主义所取代,宗教神学自然观为近代天人对立的机械自然观所取代。文艺复兴运动对封建秩序和基督教文化的猛烈抨击,一方面,摧毁了人在神面前的卑微形象,极大地抬升了人的主体性,重塑了人的尊严和自信,人类终于可以冲破神的藩篱,不再是神的奴婢,不再需借上帝之名来面对自然,而是直接抬头正视自然。另一方面,自然也从神的创造物的地位解脱出来成为了一个独立的客观存在,可供研究和思考。这表明文艺复兴运动不仅“解放了人”,也“解放了自然”。使得人与自然成为了各自独立的存在,这为人与自然对立的主客二分的思维方式的出现提供了基础。文艺复兴运动对人与自然的解放,也极大地促使自然科学的发展。培根的“知识就是力量”就是对自然科学及其发展的充分肯定。对机械自然观最经典的i全释是笛卡尔的二元论。他强调人的理性的力量,以“我思故我在”的理念彻底否定了“信仰而后理解”的宗教理念,从而使人在人、神、自然的关系中处于支配地位。近代机械自然观最典型的特征就是机械性。这与当时把整个自然界比喻为一台精密的“机器”的经典隐喻是相吻合的。在以科学主义为特征的世俗化潮流中,人的超越性和主体性原则悄然出现,控制自然与以追求财富为特征的资本主义精神巧妙地结合在一起构成了工业文明时代的主流文化和占主导地位的价值观念。也正是在这个意义上,马克思恩格斯都认为十八世纪的自然观低于希腊古代。“18世纪上半叶的自然科学在知识上,甚至在材料的整理上大大超过了希腊古代,但是在观念地掌握这些材料上,在一般的自然观上却大大低于希腊古代。在希腊哲学家看来,世界在本质上是某种从混沛中产生出来的东西,是某种发展起来的东西、某种生成着的东西。在我们所探讨的这个时期的自然研究家看来,它却是某种僵化的东西、某种不变的东西,而在他们中的大多数人看来,则是某种一下子就造成的东西。”?总之,从人对自然的认识过程的回顾中,我们可以看到,认识的每一个变化,归根结底都是由我们实践的变化而引起的