高二语文灯下漫笔1高二语文课件

灯下漫笔鲁迅没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅之一死，使人们自觉出了民族的尚可以有为；也因鲁迅之一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。—郁达夫《怀鲁迅》1936年10月，鲁迅逝世。就在鲁迅安葬后的第三天，郁达夫含着悲愤的心情写下了这段堪称警世格言的文字。今天，我们学习鲁迅先生《灯下漫笔》这篇文章，就会明白为什么说“中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家”。在中国没有谁能像鲁迅那样，对几千年的封建宗法制度和根深蒂固的传统观念有那么清醒、透彻的了解；也没有谁能像鲁迅那样，对专制和愚昧揭露得那么深刻和全面；更没有谁能像鲁迅那样，对渗透到中国人思想基因中的“劣根性”痛下针砭，无情地撕下罩在中国人脸上的形形色色的“假面”。没有鲁迅，也许我们至今仍然对与世俗人情融为一体的虚伪习焉不察，深陷于“瞒”和“骗”的泥淖大泽而不能自拔。鲁迅的伟大即在于此，鲁迅的不被人理解也在于此，鲁迅的被人攻击还在于此。—安永兴《走向鲁迅的初级阶段》认真阅读原著，你会感受到鲁迅深深的爱国情怀。鲁迅的爱国有着独特的表现形式，主要表现在对我们民族自身“劣根性”的彻底否定上。举凡奴性、惰性、愚昧、麻木、怯懦、巧滑、中庸、投机、残忍、虚伪、吹牛、撒谎、健忘、盲从、敷衍、偷生、自欺欺人、粉饰太平、怯于外斗而勇于内争、用瞒和骗造出许多奇妙的逃路、“见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡”、“有权时无所不为，失势时奴性十足”，以及求神拜佛、扶乩打拳等等，都在他那锋利无比的解剖下无处藏身。—安永兴《走向鲁迅的初级阶段》（同上）背景介绍本文写于1925年，正是北洋军阀统治末期，但是鲁迅写作本文，并非仅着眼于当时的现实，同时也把祖母移向深远的中国历史，并把当时的现实看作是以往历史的一个发展。古老的封建制度，在中国延续了两千多年，近百年帝国主义的侵入，又变中国为半封建半殖民的社会，于是中国人民除了长期遭受封建势力的压迫外，又受到帝国主义的蹫躏，始终处于牛马一般的奴隶地位。辛亥革命并没有改变我国的社会性质，北洋军阀很快篡夺了这次革命的政权，他们对外更加依靠帝国主义，出卖民族利益，对内实行专制暴政，加紧压迫人民，摧残革命。鲁迅当时曾愤慨地说：“我觉得民国的来源，实在已经失传了，虽然还只有十几年！”“我觉得革命以前，我是做奴隶地位革命以后没多久，就受了奴隶的骗，变成他们的奴隶了。”“现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。”•不仅如此，北洋军阀还在思想文化领域加强了统治，帝国主义也极力鼓吹“中国必须尊孔”，实现“古道之复兴”，掀起了一股复古主义的逆流。正如鲁迅所说：“反革命的空气浓厚透了，满车的‘祖传’‘老例’等等，都想来堆在路上，将所有的人家完全活埋下去。”针对当时的复古主义逆流，也针对当时的社会，鲁迅这一时期先后写下《再论雷锋塔的倒掉》《春末闲谈》《杂感》《导师》等数十篇战斗性极强的杂文，而其中最具有深刻意义的杰出代表作品是《灯下漫笔》。请大家用5分钟自由朗读课文，把课文分为三个部分，把握文章结构。第一部分（1~4段）由钞票贬值引出对“人”的价格贬值的思考（极容易变成奴隶）第二部分（5~11段）考查中国社会历史的本质，得出“两个时代”的结论（一乱一治）第三部分（12~14段）走哪一条路？创造“第三样时代”（青年的使命）课文结构文中谈论的对象主要涉及到哪几个方面？作者对这几个方面的感情认识如何？中国社会（时代）中国人（百姓）统治者（一种暴力）暂时做稳了奴隶的时代做奴隶而不得的时代（怜悯讽刺同情）揭奴性（怒）批专制现实现实历史(引子)(观点)(号召)事(兑钞)想(变奴隶)现象(治乱)本质做不成奴隶做稳了奴隶不满创造(第三样时代)原因批专制，揭奴性出路(由小及大)(情理交融)(画龙点睛)A、文章由钞票贬值的日常小事想到“我们极容易变成奴隶。”“钞票贬值”与“容易变成奴隶”两者之间有什么内在的联系呢？请根据课文内容回答。由钞票贬值以后的“降格以求”和“非常高兴”，鲁迅看到了隐藏在灵魂深处的奴性心态：安于现状、不思进取，自我满足、自我陶醉。具体研习，突破重点、难点B、“我们极容易变成奴隶”，是不是暂时的现象呢？请用课文的有关语句回答。不是。有史以来便是这样。依据下列两句便知。1、“三千年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺（“这一个小玩艺”指“将人不当人”）2、中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。具体研习，突破重点、难点C、正如文章开头所说，钞票贬值后，人们便急切地“降格以求”，只要有6折、7折便“非常高兴”。当百姓连做牛马、做奴隶的资格都被剥夺了的时候，百姓有什么祈求呢？请用课文中的相关语句回答。1、给与他略等于牛马的价格，……人们便心悦诚服，恭颂太平。（第5段）2、百姓就希望有一个一定的主子，……拿他们去做牛马，……（第7段）3、百姓就希望来一个另外的主子，……使他们可上奴隶的轨道。（第8段）4、“予及汝偕亡！”愤言而已，决心实行的不多见。（第9段）5、厘定规则……便“万姓胪欢”了。（第9段）具体研习，突破重点、难点可见，做不成奴隶的力争做奴隶，只要有奴隶可做，便心悦诚服，恭颂太平，“万姓胪欢”。作者由此得出结论，中国的社会历史就是这么两个时代的循环：想做奴隶而不得的时代；暂时做稳了奴隶的时代。具体研习，突破重点、难点D、这两个时代的划分标准是什么？请根据课文内容回答。按“人”的价格的贬值程度来划分。具体研习，突破重点、难点E、作者的思路又从历史回到眼前的社会现实，给我们提出一个关系到前途和命运的问题：“我们究竟要走哪一条路？”是去复古呢，还是去避难？其实，复古也好，避难也好，都是想去做奴隶。显然，鲁迅先生是反对我们去做奴隶的，他要求我们去创造“第三样时代”。什么是“第三样时代”？根据课文内容回答。不做奴隶的时代，不做牛马的时，将人当人看的时代，“人”的人格不会贬值的时代，人人平等的时代，等等。具体研习，突破重点、难点现在是21世纪了，鲁迅先生所说的“第三样时代”是不是来到了呢？请大家讨论。（3）议论而不作结论，只是用特定的艺术境界去唤起读者对结论的相像、思考，给人以意在言外的无尽回味。含蓄而不晦涩，概括而不抽象。它们作用于读者的，不光是理性，还饱和着作者的感情，让人们不仅从理性分析中而且从具体的感受中引出结论来。鲁迅杂文议论感情化的特点（1）在无懈可击、无可辩驳的逻辑的论证中，鲜明地保留着感性的美感特点，将议论与叙事、描写、抒情融为一体。把人们心灵的特点放在历史与现实的坐标点上，加以考查、议论、揭破，不仅见其真，而且见其深。（2）议论以作者的感情为内在的逻辑和动力，不仅给人以理性的说服，而且给人以感情的感染。感悟作者对中国社会历史的理性认识和字里行间所蕴涵的浓厚的感情色彩。一方面，批判、揭露这种“将人不当人”、甚至不当奴隶的暴力，另一方面又对百姓被无辜杀戮的命运寄予同情。同时，也对那种奴性灵魂予以否定。第二教时任务：1、熟读课文，感受文章深刻的主题和情理交融的特点。2、处理课后的练习题。3、预习《漫话清高》这篇文章写于1925年春末。当时，中国社会新旧斗争十分尖锐，一方面，中国几千年的旧文化、旧制度旧传统层层因袭，到这时，已经是黑暗、反动、腐朽无比，它像一个巨大的毒瘤，长久地寄生在国民身上，禁锢着国民的身心，使国民畏惧而且麻木；另一方面，少数先驱者已经从黑暗中醒来，他们已开始大声疾呼，唤醒“铁屋子”里沉睡的人们，并开始荷戟奋战，要“肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去”（《坟·我们现在怎样做父亲》。鲁迅正是这少数觉醒的先驱之一。他从旧的营垒中走来，对中国的历史有过深刻的研究，对中国社会“吃人”的本质，看得十分清楚；他对当时的社会现实，更是一眼看穿。复习导入在这篇文章中，鲁迅深入解剖了中国封建社会历史的特点，指出封建暴君的残酷统治，造成了中国社会的落后和国民的愚昧麻木。在专制暴政之下，中国几千年的封建社会只有两个时代：一是老百姓想做奴隶而不得的时代，一是老百姓暂时做稳了奴隶的时代。前一时代，是天下大乱的时代；后一时代，是天下暂的太平的时代。中国社会，就在这“一治一乱”中因循反复，老百姓则在两种时代中挣扎浮沉。这一结论，前无古人，后启来者，如此偏激，却如此深刻。你不得不惊叹。我们看到，鲁迅把批判的尖刀刺向了封建专制主义和蒙昧主义，使之无处藏身；鲁迅又挥起镐头，挖出了他们的祖坟，让封建专制主义和蒙昧主义的幽灵，暴露于光天化日这下，使他们无处逃遁。鲁迅的这一论断，以丰富的历史知识和历史现象作推理依据，言之凿凿，你不得不信服。请大家朗读课文，思考本文的主题该怎样概括。主题一是作者思考中国历史，抨击封建封建专制主义和蒙昧主义；二是作者思考国民性问题，指头国民奴性人格和奴才传统。分析课文1、“极容易”说明中国“乱”是长期的，“治”是短暂的，因此老百姓常常“想做奴隶而不得”；他们把奴隶当作一种奢望，甚至是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这一令人感到悲哀的要求，他们自然就“万分喜欢”了。2、“这一个小玩艺”是指“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”；也指后文所说强盗官兵反复争夺天下历史总陷入“一治一乱”的循环怪圈之中，老百姓总是在“奴隶”和“下于奴隶”两途中命运之间反复挣扎。3、“‘人’的价格”的内涵是指老百姓不受强盗官兵的愚弄，不再沦为牛马，甚至不再是奴隶，而能够自己决定自己的命运，充分享受做人的资格，获得做人的尊严，实现当家作主的梦想。4、“奴隶规则”是指“怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣”，总之，是“有一个一定的主子，拿他们去做百姓，—不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑”，并且“除了老例的服役纳粮以外”，不受“意外的灾殃”。5、“第三样时代”是指一个走出了“一治一乱”历史循环怪圈，从而迈向了民主与自由的时代；是一个老百姓告别“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”而成为社会主人的时代。总之，“第三样时代”是一个全新的时代。