以弗所书查经文字稿(38)唐崇荣牧师-弗4：15-16

以弗所书查经文字稿（38）唐崇荣牧师弗4：15-16以弗所书查经文字稿（38）——唐崇荣牧师弗4：15-16我们上个礼拜思想耶稣基督的身体，也就是教会论。教会比政府更重要，教会比社会更重要，因为教会里面有上帝的宝座，教会里面有上帝永远的旨意，基督的身体就是教会，所以教会应该成为政府、成为社会的榜样，教会的讲台成为社会的良心，教会的事奉成为政府公务人员的榜样。我们怎样连于一个元首，怎样顺从真理，怎样尽心尽性在神的面前的事奉，以公义的原则用慈爱诚实的心来做服事的工作，所以教会里面的执事、长老、圣工人员，所做所为应当成为外邦的政府最高的职员学习的一个榜样。那么上帝给教会五大职份，是基督升天以后赐下来的，这五大职份是什么？使徒、先知、传福音的、牧师和教师。这五个职份就是历世历代神子民所需要最重要的服事，使徒与先知就成为我们整个教会信仰的根基，使徒与先知的根基就是耶稣基督为教会的房角石，然后教会在这两个事奉就是旧约的启示跟新约的启示中间建立起我们的信仰，所以教会的根基不能在使徒跟先知的外面，为这个缘故，当圣经启示成全之后就没有使徒没有先知了，教会的第一个记号就是遵守使徒的教训。为什么不是遵守使徒、先知的教训呢？当然使徒与先知是教会的根基，但对旧约的了解是透过新约去了解的。所以我们提到圣经三次把使徒跟先知连在一起讲的时候，一定使徒在前面，先知在后面。哥林多前书第十二章的次序是这样，以弗所书的次序是这样，以弗所书二章19-20节，以弗所书4章11都是这样的次序。然后这所有的职份要成就三大任务；第一个任务就是成全圣徒。为什么要讲道？为什么要教导？为什么要培灵？为什么要布道？为什么要各样事奉工作？因为要成全圣徒。圣徒被成全的时候，就发现他们的恩赐，发现神给他们各人的托付，然后找到适合他们事奉的岗位，所以第二个重要的任务就是各尽其职，结果第三个任务一定会相继而来，建立基督的身体。所以哪一个人在事奉中间是为了自己出风头，为了自己掌权柄，包办事奉就不是忠心的仆人。因为我们要把基督的身体建立起来，使每一个圣徒都成全，每一个事奉的人都尽心，所以这里提到三大职份，三大任务，就是要成全每一个圣徒，使每一个圣徒各尽其职，然后完整的整个教会就被建立起来了。那么教会被建立起来以后，我们众人就在真道上同归于一，认识上帝的儿子，长大成人，满有基督的身量。我们上个礼拜就谈到怎么知道一个人已经不是小孩子呢？通常我们说一个人是成长了，因为两个重要的因素：第一就是他有一个非常严肃的责任感，一个人成长以后，有责任感。有责任感是一个人成长心灵一个很成熟的记号。第二样就是他有无私的爱。他不但能尽责任，而且他不是为自己，他有一个大公无私的心态，因为他不是为自己、为群众、为整个教会的这种成熟的反应，这就是一个人成长的一些记号。其实人的生命成长还有许多、许多的记号，但这段圣经告诉我们，当一个圣徒成长以后，他就不容易中诡计。保罗说你们原不是不知道魔鬼的诡计。所以当一个基督徒的生命成长以后，他有一个很特殊的智能，就看出魔鬼从哪一条路来进攻上帝的家，知道仇敌用怎样的陷阱来陷害上帝的儿女。你有这个智慧的时候，你就会儆醒、警惕，你就会谨慎，你就不大意。我们今天灵性上很大的毛病是什么呢？就是自己的自信过强，这种人以后一定会闹出许多、许多败坏的事情出来。什么叫做自信过强呢？就是看自己好像一定不会发生问题一样，看别人跌倒的时候他就轻看，看别人软弱的时候他就嗤笑他，好像自己总是站立的稳。我们要非常谨慎，因为我们自己最大的仇敌就是我们的自己。主耶稣也清楚告诉我们：若有人以为自己站得稳，这个人就要当心。我好几次对我独一的男孩子说：你太过自信了。慢慢…他听明白了。起先听劝的人都不想明白，听劝的人都感到正在受伤，这更证明他是自信太强。如果一个人犯罪，你告诉他、你劝他，他马上为自己辩护的话，前途是很黑暗的。如果一个人犯错，有比他更有智慧的人劝他的时候，当然我们不能接受那些比我们更笨的人随便批评我们，我们也不能接受那些存心妒嫉中伤我们的人对我们假的劝勉，但是三人行必有吾师，总有一些人是诚实的，总有一些人不是妒嫉的，总有一些人比我们更有智慧，我们处处谦卑，时时等候，有人真心、有智慧劝勉我们的时候我们要谦卑领受话语。那么当人指出我们的缺点的时候，我们不要逃避，我们不要辩护，我们不要怪责，我们不要怀恨，因为这可能是上帝最后一次给你机会悔改，所以这样的人就有继续长进的可能，有改过前非的可能，可以回头蒙上帝更大恩典的可能。当一个人过份自信，他就没有办法预防突来的试探、攻击、诱惑跟陷阱，这样慢慢…就进到魔鬼的诡计里面去了。亲爱的弟兄姐妹，有哪一个人可以保证你明天不会犯罪？有哪一个人感到你已经到了最圣洁的地步，不可能犯罪？这就是归正神学跟韦斯利约翰的神学不同的地方。韦斯利约翰说人有生之年可以达到完全不可犯罪绝对成圣的地步。归正神学说没有这个可能。因为我们每时每刻都有试探会来到，耶稣基督在禁食四十天以后，那试探人的就来了，人能够自己说我是不会犯罪的吗？不是的。大卫犯罪以前，他灵性是很好的，以赛亚他自己在接受启示以前，他感到自己很好了，等他特别领受一个特别的经验的时候，他马上说我有祸了，我是嘴唇不洁净的人，也住在嘴唇不洁净的人当中。这以先他不是讲了很多伟大的道理吗？当上帝更深一层光照我们内心的时候，我们才知道我们还有许多的缺陷。诗篇说上帝求袮指示我隐而未现的罪。一个过份自信的人，常常感到自己没有犯罪的可能，不需要任何一个人对他的劝勉，真正有伟人劝他的时候，他先感到自己是受害者，那么这些现象一出现的时候，你就知道他只有等候上帝的鞭打、上帝的审判。求主可怜我们。撒但用尽各样的办法。保罗讲一句话很吸引我：撒但运动。不但有归正运动，还有撒但的运动；Satanicmovement。那我们怎么去查出来是什么呢？撒但用各样的办法，厉害关系的诱惑，情欲的陷阱，政治的逼迫，异端邪说的兴起，哲学给我的分化，许多似是而非的道理给我们鱼目混珠，这是撒但运动的面面观。三十年前，我本来要写一本书叫做撒但运动面面观。后来发现我所了解的还是不够，我放下那个计划。这三十多年来，我亲眼看见更多、更多我以前没有想到的事情。所以保罗在这里说你们长大成人，有了基督的身量以后，就不中人的诡计，所以这里保罗提到一个成长的记号，一个成全的人、成长的人，不中人的诡计、不中欺骗的法术，被一切异教之风飘摇无定，随从各样的异端。有时我感到一件很奇怪的事情，当教会在讲异端、异端、异端的事情的时候，人都不注意听，等到被异端拉去的时候，你怎么讲都拉不回来。所以有一个执事对我说：我的女儿被耶和华见证人拉去了。我说：你不记得去年有耶和华见证人，还有基督教科学会，还有摩门教这些讲座，为什么你不带她来？因为那个时候她感到这不是她的困难啊！现在她被拉去了，她更感到不敢正视她的困难，她感到不懂这些的才是困难。所以许多时候我们没有预防，我们以为自己是不会跌倒的，等到我们被拉去以后，我们就不愿意再接受教训了。因为我们就把错误的当作正确的，把正确的当作错误的，就随从各样的异端。这个爸爸每天在教会作执事，每天想起他的女儿在耶和华见证那里，他很难过他祷告好像没有果效，因为应当预备的时候，他忽略了，危险没有来到以前应当作准备的时候，他忽略了。我们要做个长大成人的人，不但细心听纯正的道理，应当用很警惕的心了解异端错误在哪里，所以这样我们一面学正道，一面我们要分辨邪道，然后我们能够慎思明辨，能够在各样众说纷纭，莫衷一是的混乱的现象中间，我们持守真理，我们才不是中诡计的人。不但如此，我们不要随从异端。那我们的教会里面要怎样呢？所以保罗转过来用两节的圣经提到bodylife，教会的肢体生活。什么叫做肢体生活呢？你、我都属于耶稣的身体。所以你是基督身上的肢体，我是基督身上的肢体，肢体与肢体之间的生活，这叫做肢体生活。有很多的基督徒完全不注意这个事情，他只注意自己跟神的事情，那么他把别人完全放在他的思想外面，也不尊重别人，也不学习别人，也不关心别人，更不照顾别人，这种基督徒所缺乏的就是肢体生活。每一个基督徒应当找一个他能够在里面长进的一个教会成为他属灵的家。我们前两个礼拜讲了，你到一个教会去，从来没有听见真道，或你从来没有长进，你在里面团团转、团团转，完全没有长进，也没有出路，那应当就不是你属灵的家了。所以你听的道，参加的教会，使你能长进，使你能札根，使你信仰能坚定，使你对真理的知识更丰富起来，你得到这个训练，知道你的职份、知道你的恩赐、更知道神要你尽的责任是什么，那个教会就成为你属灵的家。有时候有许多教会有许多方面有所缺乏，所以上帝就兴起一些奋兴家、布这家、培灵家或者教导信仰的人来周游各地，建立祂自己的家，补满许多各别教会的缺陷。保罗在各地建立教会以后，他就慢慢注意哪一个人是可以坚固信徒的，那么就在各教会设立了长老，长老不是信徒用民主的方式选出来，使徒们所看、所明察秋毫，注意的结果把他建立起来。这些长老，他们要固守真道的奥秘，要做群羊的榜样，他要牧养上帝的子民，这是长老的职份。他要堵住破口，他看仇敌从那里来，为基督徒做守望的工作。那么这些长老们就比执事们做了更重要的事奉。执事们的事奉，是服务琐碎的杂务，比如说像照顾穷人，分配粮食，教会里面许多的事工有一些人去做，这些人是做执事的。长老是在更高的地步持守信仰，固守真道的奥秘，牧养羊群，作群羊的榜样，监督上帝的家，知道撒但的诡计，给教会做保护的工作。这样我们看见有一些的教会连长老都没有，这不是圣经的教训。今天我们看见许多执事一天到晚想管牧师，也不是圣经的教训。但有一些的牧师自己把长子的名份交给别人，让别人骑在他的头上，也不是圣经的教训，讨好有钱人，只做人的尾巴，就没有资格作群羊的领袖。盼望我们在读以弗所书的时候，我们对教会论有更清楚、更正确、更完全的认识。那么这个肢体的生活，也就是团契的一个真正的模式。什么叫做团契呢？肢体之间互相交通，这个叫做团契。所以新派的教会或主流教会翻译成团契，许多的聚会所，小群的教会翻译成交通，这原来就是一个字，就是英文的fellowship。我与你有什么关系呢？兄弟之间的关系。你与我有什么关系呢？有肢体之间的关系。所以我们互为肢体，我们就彼此交通，我们过一个团契的生活。所谓的团契不是单单一个组织；弟兄会、弟兄团契、姐妹团契、青年团契不是这样而已。团契基本上不是组织，团契是一个互动的功用，是肢体之间彼此关怀、彼此照顾、彼此帮助、彼此劝勉、彼此讲诚实的话语。这里团契的生活、肢体的生活，保罗就开始提到几个原则了。在第15节说：惟用爱心说诚实话。大家说。要动机上有爱心，要在态度上有真诚，这样团契的生活才过的好。我们见面的时候，常常讲礼仪之言，因为我们怕丢人的面子，我们要客客气气，结果讲的是一套，心里所想的是另外一套，所以我们花了很多的时间没有把真心的话讲出来，这是浪费上帝的时间。那么你说你转过来，我开门见山什么话就马上讲出来。好不好啊？也不错啊，但是还不好啊！为什么呢？一句话出来，讲错了，没有办法收回的时候，几十年一大堆毛病出来。所以人与人的关系真是很难。你会发现有一些时候讲也不对，不讲更不对，要讲又不敢，不讲又不知道怎么办。那怎么办呢？结果那个事情拖下去，当然忍耐是有好处的，但应当讲的还是要讲。但怎么讲，用什么话讲，用怎样态度讲，如果可能的话是谁讲，这些就比讲出不讲出更重要。一个做老师的，对一个孩子讲两句话：你这么坏蛋的孩子，你虽然很聪明。两句啊，第一句：你这个坏蛋。第二：你很聪明。另外一个老师，他也讲这两句话，他说：你是很聪明的孩子，可惜有时候你坏蛋。一样不一样？一样不一样？一样？不一样？一样？不一样。不一样啊。为什么不一样？你这个坏蛋。他怎么回答呢？你要做什么？坏蛋就坏蛋。虽然你很聪明…。不用多说！我不要听！但是如果你说：你是很聪明的孩子。他说：是的，不过不敢当。你有时候坏蛋！是啦，我承认我坏蛋，以后我不要坏蛋。所以果效不一样对不对？所以讲话讲诚实话是一件事情，但谁讲、怎样讲、有没有智慧讲、哪一句先讲、哪一句后，这个要另外一个课程叫做谈话的艺术，谈话的先、后次序，谈话的心理准备，讲同样一句话，这个人讲，人听。那个人讲，你不听。所以有时候你听