道教之兴起与演变

1專題一道教之興起與演變2學習目標1.知曉道教的起源與發展2.明白道教在臺灣的發展3.了解道教對東亞的影響3道教的起源──先秦時代1.特點：道教為中國本土之傳統宗教2.信仰內涵：承襲中國古代先秦時期民間的巫術和神仙方術，並雜糅了道家、儒家、陰陽家及黃老等思想3.起源：戰國中後期的方仙道和漢初的黃老道4道教的起源──東漢晚期◎道教正式產生於東漢晚期：1.原因：東漢末年政治黑暗、社會動盪、瘟疫流行，人民生活痛苦，因此鬼怪迷信盛行，精通道術方士們紛紛建立帶有宗教色彩的團體2.派別：(1)丹鼎派：長生成仙為宗旨(2)符籙派：符水咒語為人治病消災3.傳播方法：提倡互助，救濟貧困，對當時社會中下層民眾有極大吸引力4.以太平道及五斗米道最為著名，它們是最早成立的兩個教派，是為道教創立的標誌5太平道1.創立者：鉅鹿人張角2.名稱由來：因信奉《太平經》而得名3.過程：《太平經》一書內容言及陰陽五行、災異、鬼神等，並預言將有大德之君降臨，張角得到此書，利用其中的宗教政治思想，創建起太平道4.傳教方法：起初張角自稱「大賢良師」，奉事黃老道，以善道教化天下，又以符水咒語為人治病，病者多癒，故信仰者日增5.黃巾之亂：漢靈帝中平元年（184），以黃巾為標幟，青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人都起來響應，史稱「黃巾之亂」。後為皇甫嵩所平，太平道組織被破壞，之後便銷聲匿跡6五斗米道1.創始人：張陵2.名稱由來：奉老子為教主，以老子《道德經》為主要經典，並自稱出於太上老君（老子）口授而造作道書，要求受道者出米五斗，故稱五斗米道3.「三師」：張陵死後，傳道給兒子張衡，張衡又傳其子張魯。此三人被稱為「三張」，稱張陵為「天師」，張衡為「嗣師」，張魯為「系師」，即所謂「三師」74.政教合一：張魯與益州牧劉焉結盟，在漢中組成政教合一的宗教王國，自號「師君」，以鬼道教民，並設置義舍為過往行人免費提供食宿，又教道眾，有隱瞞小過者，須補道路百步，將功抵過，略示懲罰；對犯法者，寬宥三次，以後再犯，方處以刑罰，故史書稱「民夷樂之」5.發展：(1)漢獻帝建安二十年（215）張魯投降曹操，五斗米道開始朝向官方道教發展，並傳往中原地區(2)晉取得政權後：向東南沿海傳播，遍及全國五斗米道86.別稱──「天師道」：因張陵的曾孫張盛後來移居江西龍虎山，自擁天師尊號並世代相傳7.教義：(1)初期：附會道家思想，尊奉老子為始祖，但教理卻極端複雜，廣泛採納符咒、祈禱治病的民俗信仰，以及神仙、養生、丹藥等方術理念(2)東晉──確立道教信仰的理論體系：葛洪對戰國以來神仙方術加以整理闡述，並以煉丹、服藥學理來附會易老五斗米道9張天師鎮宅符10魏晉南北朝時期道教的發展1.發展概況：道教在民間持續發展，但當時不少政治事件或社會動亂與道教多有關係2.完成理論體系之因：(1)魏晉士族流行玄學，以老莊思想為基礎，探索宇宙萬物存在的原理(2)世族多不問生產，崇尚虛無，貪圖享樂，追求長生不老，故信奉道教者頗多(3)玄學的流行與佛教的傳入，刺激道教的發展，道教才開始深化教義，建立完整的體系11葛洪1.地位：為道教建立一套理論體系及修煉成仙方法2.著作──《抱朴子》內外篇：(1)內道用以養生求仙，外儒用之兼濟天下，呈現出玄學家儒道互補的特色(2)提出「玄」、「道」、「一」三個概念：「玄」、「道」都是指宇宙的本源，它們和「一」相通，「玄」、「道」都起源於「一」。有仙骨的人能得到「玄一」或「真一」成仙(3)提倡煉丹成仙，使丹鼎派大盛(4)豐富道教教義，開啟南方道教注重教理研究的風氣12葛洪的地位1.將道教神仙學體系和儒家綱常名教緊密結合：強調修仙必須以遵守儒家倫常為先決條件2.將道教改造為符合統治者要求的宗教：兩晉道教走向上層化，道教為士族上層所逐漸認識並加以改造接受，進而引起道教本身的分化13葛洪煉丹圖14《抱朴子》《抱朴子》總結了戰國以來神仙家的理論，確立了道教神仙理論體系；又繼承魏伯陽煉丹理論，集魏晉煉丹術之大成；它也是研究中國晉朝以前道教史及思想史的寶貴資料。15北天師道──寇謙之1.地位：(1)北朝道教的盛行歸功於寇謙之(2)北魏新天師道（北天師道）的代表人物2.早年：信仰天師道，修張魯之術3.主張：著重服食閉煉，改良五斗米道4.重要性：(1)為道教制定戒律軌儀：將道教的儀式、衣冠、經典等制度化(2)使道教一度成為北魏的國教16南天師道──陸修靜(1)1.對南方的天師道進行改革：因南朝初期的天師道組織渙散、科律鬆弛，經陸修靜清整後的天師道，後世稱為「南天師道」2.地位：(1)對道教經典重新分類整理：完成中國道教史上第一部道經目錄17(2)參考當時制度及佛教修持儀式，改革五斗米道(3)重視道教齋儀的作用：主張修道應用禮拜、誦經、思神三種方法，以洗心潔行，心行精至，以達於至道(4)完善道教的科儀規戒：形成一套比較完整的齋醮規儀，使道教的齋醮儀式初具體系南天師道──陸修靜(2)18南朝──陶弘景1.時代背景：當時道教的教規、儀範經寇謙之和陸修靜修訂後就逐步定型2.南朝陶弘景：(1)整理撰述道教經，為道教的神仙排定了等級森嚴的系統，構築道教神仙譜系(2)敘述道教傳授歷史，並吸收儒佛兩家思想，主張三教合一，對後世道教的發展影響極大19隋唐五代時期1.是道教教理不斷深化、發展的鼎盛時期：經廣泛的吸收佛教思想，道教義理已有紮實的基礎2.統治者態度：(1)採取扶植尊崇的態度：因須借用神權來維護其統治(2)視道教為國教：唐朝皇室追認老子李聃為其祖先，推崇道德經使其和儒家五經並立3.傳播外國：唐高祖李淵還派使臣把天尊像送給高句麗，派道士到高句麗宣講《道德經》，使道教傳播到外國204.形成新道教：玄宗封莊子為真人，將《莊子》一書改稱為《南華真經》，並規定貢舉士子必須兼通道經。又將崇道納入科舉教育體系，官吏考選多有道舉出身者，甚至親自為老子一書作注，因此道書的研究蔚為風氣5.有利因素：隋唐的統一，有利南北道教之交流及融匯6.重要教派：有茅山派、樓觀派、重玄派、龍虎山天師派等，其中以茅山派因善於吸取各派之長，成為唐朝道教的主流隋唐五代時期21宋元時期的道教1.內丹派大為流行：強調修煉精、氣、神的內丹派取代了以煉丹為主的外丹派，形成以煉內丹為主的金丹派南宗，為當時的主流教派※原因：隋唐以來服食丹藥常發生中毒身亡事件2.符籙派吸收內丹術，形成新的符籙道派3.產生許多新教派：像北方的太一教、真大道教、全真教，南方以符籙三山為主，又有神霄派、清微派、淨明道等教派，其中以金朝道士王重陽所創的全真道發展最迅速，勢力也最大22北宋道派1.全真道：基本教義根據《道德經》和儒家經典而制定，吸收了佛教輪迴、無常等觀念2.茅山派：最盛，符籙道法在此時獲得較大發展，特別是所謂的「五雷法」，呼風喚雨，甚得統治者青睞3.張天師道：(1)盛唐統治者大力扶植，北宋開始復甦(2)宋真宗時，召見第二十四代天師張正隨，賜封「真靜先生」，吏部尚書王欽若為之奏請立「授籙院」，又賜錢在龍虎山擴建上清觀，免其田租，准其世襲。此後，宋朝嗣任天師均襲封「先生」號，是當時道士中最高階位的稱號23全真道全真道或全真派，金朝興起的北方三個新道派中最大和最重要的派別，因創始人王重陽在山東甯海自題所居庵為全真堂，入道者稱全真道士而得名。24南宋統治者對道教的態度1.對道教建立宮觀、道士出家等採行嚴格限制和管理2.提倡道教倫理思想：(1)實例：宋理宗曾親筆為《太上感應篇》刊本題寫了「諸惡莫作，眾善奉行」，勸人行善做好事，免遭神靈報應(2)結果：《感應篇》因而廣泛流行於社會上，之後出現了一批以收拾人心，維護社會秩序為使命的道教勸善書3.利用道教的教化功能，安定社會，鞏固皇權25南宋道派1.以符籙派居多：(1)以傳統的符籙派、正一派、上清派、靈寶派為主(2)淨明道和內丹派南宗(3)新興道派：東華、神霄、清微等符籙道派2.龍虎山張天師道取代茅山道成為主流：(1)南宋高宗、孝宗、寧宗、理宗等對張天師道都十分崇奉(2)理宗時期：欽定龍虎山為江南符籙道派的統領，主管三山符籙，龍虎山張天師道自此取得了統領符籙諸派的顯赫地位3.靈寶派道士：多活動於民間，罕見有受朝廷徵召賜封的高道，在民間影響較大26正一派的法符「法符」是以「符號」的形式，附著在規定的「文字」（或圖形）上，並書寫在特定的物品（如紙、絹、木、石），作為天神的旨令。早期的法符是寫在桃木上，所以有「桃符」之稱。不是任何一位道家弟子可以畫，符必須經過受過天職的高道之手，才會靈驗。27龍虎山張天師道東漢末年（215～220），第四代天師張盛不受曹操所封的都亭侯，自漢中回龍虎山，修治祖天師玄壇，並在此傳度授籙。它是歷代張天師的祀神和生活起居之所。28元朝的道教(1)1.現象：(1)統治者的扶持，道教出現新老道派合流的興盛局面(2)形成北方以全真道為代表，南方以正一道為中心的格局2.北方──全真教王重陽弟子丘處機：(1)深得元太祖賞識，曾勸元太祖敬天愛民、不亂殺人(2)元世祖時，賜號神仙，並命他掌管天下的道教，使全真教盛極一時。元世祖忽必烈正式用官方名義承認張陵子孫為天師293.南方──正一道：(1)在元朝從第36代到第41代天師均受元室尊崇，封為真人，尊稱為天師，奉命主掌江南道教，獲得了前所未有的殊榮，這是龍虎山張天師道最為興盛時期(2)歷代天師受命主管江南道教，不僅江南符籙派的教務受其統領，全真道在江南者亦受其統轄(3)江南道教各派宮觀的賜額，道官、道職的任命，以及道官封號的賜予等，皆須經天師的首肯和轉達元朝的道教(2)30(4)歷代天師的首領地位日漸鞏固：以至到元朝中後期，以天師為首領的龍虎宗逐漸形成為南方道教的重心，其餘道教符籙派皆併入正一道(5)宋金元之後：形成全真、正一兩大道派各據一方的格局，為明清乃至近當代道教的發展、教派的地理分布等奠定了基礎元朝的道教(3)31明太祖建國後的道教1.尊崇道教：制定了三教並用的政策，並對正一道優禮扶持，明朝許多道士被封為真人，授與高官，深入宮廷，參與朝政2.加強對道教的管理：朝廷於京師置道籙司，府置道正司，縣置道會司，監督和控制道教，強化對道教的約束3.朝廷仍允許道教活動，甚至重用道士，明世宗就曾因追求長生成仙，崇道最盛32明中葉以後的道教1.正一道──組織發展停滯之因：(1)道教素質低、對教理教制無建樹等(2)統治者的疏遠(3)在上層社會的地位日漸衰落，社會影響也日益減弱，道教因而逐漸衰落2.全真道──主要活動於民間之因：(1)與元室關係密切(2)明室起自南方，器重正一道的社會功用33明清時代的道教1.概況：道教已逐漸僵化，只剩祈禳符咒的正一道尚勉強支撐2.沒落之因：(1)講求修身養性的全真道沒落(2)西方文化傳入中國，道教漸為知識分子視為迷信3.結果：走向沒落之途34道教在臺灣的發展1.傳入：明末時期隨鄭成功入臺由福建傳到臺灣2.主流：以崇奉玄天上帝的武當派為主流，一時頗為盛行3.清領時期：(1)正一派傳入：福建、廣東的正一派隨著移民來臺，當時正一派的道壇道士隨之遷移，設壇於各聚落內35道教在臺灣的發展──「火居道」1.特點：家設壇靖，散居民間社會，設齋行道，弘揚正教的傳法道士，世稱為「火居道」2.內部傳承：嚴密有序，經家傳或師授以後，始能嫻熟科儀唱唸、經訣法要3.兼習：配合信眾之需，舉凡紅白諸事的相關事，如擇日卜地亦能兼習36日治時期的道教1.目標：打擊臺人之信仰心，並期以日本神道及佛教取而代之2.打壓之因：日本總督府因道教是中國之本土宗教，蘊涵中國文化色彩，深恐不利其殖民統治，遂故意打壓，斥道教為低級迷信37日治時期的道教──皇民化運動時期1.進行「寺廟整理運動」2.揚佛抑道之因：道教發源於中國，易引起臺人思念祖國之情，不利其侵略政策之推行3.結果：使佛道不分的混雜現象延續至今38皇民化運動時期揚佛抑道的情況1.道教宮觀多遭損毀，僅兼供佛像或民間神祇得以保全2.不准道教建立新寺廟及成立道教組織，道士欲執業者，須先至佛教講習班受訓，執業時須穿僧服3.不許民眾信仰道教，信仰道教者，其戶口冊上之宗教信仰欄，一律改為佛教39二次大戰結束以來的臺灣道教1.道士也接受新式教育，參加道教組織，成