论语选读待贾而沽---2018.5

待贾而沽孔子声名远播，周游列国却不被重用，原因是什么？可能有三类情况：一是主观上不愿做，像庄子钓于濮水，谢绝了楚王的卿相之位，追求绝对的人生自由；二是客观上没法做，缺乏行政所必须的能力，只会夸夸其谈，不会干实事；三是事实上没机会做，才能像美玉被石头包住，不被世人所知。那么，孔子是哪一种情况呢？讨论：A、孔子是否有从政热情？（愿不愿意）B、孔子是否有行政能力？（有没有能力）C、孔子是否有施政机会？（有没有机会）A.孔子的政治热情表现在哪些方面？1、以天赋使命自居9.57.232、疾没世而名不称15.203、对待贾而沽的自我表白9.13阅读9.5和7.23，思考孔子为什么觉得匡人和桓魋不能拿他怎么样？子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”【注释】•(1)畏：拘囚，受到威胁。•(2)没：通“殁”，死亡。•(3)兹：这里，指孔子自己。•后死者：孔子这里指自己。•(4)与：参与、介入。•(5)丧：使……丧失。•(6)如予何：奈我何，把我怎么样。7.23子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”【背景】据《史记•孔子世家》记载，这几句话，是孔子在逃跑途中说的。当时孔子从卫国去陈国，中间经过宋国。停留了一阵。宋国的司马（国防部长）桓魋听说以后，带兵要去害孔子（原因不明）。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋就砍倒大树，而且扬言要杀孔子。于是孔子弟子们很紧张，连忙保护孔子离开了。孔子不慌不忙，弟子们紧张的催促他，于是他就说，别着急，老天把德命给了我，桓魋tuí他能把我怎么样呢？——这句话和“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”简直一模一样。由此可见，孔子在遭遇困厄的时候表现得极度自信，这种自信来源于什么？神圣的使命感这个“神圣使命”是什么？就是来自文王的文化传统——孔子定义为“文”。具体的说，就应该包括“礼、仁”这些孔子提倡的东西。孔子有自己坚定的信念，认为自己是周文化的继承者和传播者。孔子认为自己的任务就是要把这些“文”给传播下去，发扬光大。否则“后死者不得与于斯文也”，后代子孙就会失去这个“文”了。当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。现在我们把孔子定义为圣人，其实孔子自己也有一种自觉的“神圣感觉，这种神圣感，不仅仅来自文王，更来自天。因为他心底里是认为，老天是仁慈的。所以，老天肯定不会让“斯文”给中断的，所以，他孔丘也肯定不会完蛋。子曰：“君子疾没世而名不称焉。”•【注释】•①疾：忧虑；恨。•②没(mò)世：死亡。那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗？所谓人生在世，名利二字。一个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”这是三闾大夫屈原的恐慌。“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”这是科举时代读书人的最高理想和精神慰安。“不能流芳百世，宁可遗臭万年。”这已把对“名”的追求推向了极端。儒学并非不重名，而只是反对声闻过情，沽名钓誉，欺世盗名罢了。9.13【原文】子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”【阅读思考】请大家朗读这一则，明确这里的“美玉”指的是什么？把美玉卖出去表明什么？【原文】子贡曰：“有美玉于斯，韫椟①而藏诸？求善贾②而沽③诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”【注释】•①韫yùn椟dú:藏在匣子里、韫，藏；椟，匣子。•②贾ɡǔ：商人。•③沽ɡū：卖。【读解】古代君子佩玉，因此用美玉来形容君子，君子的品格像玉一样温润。古语有云“君子比德于玉”，孔子亦曾诗曰：“言念君子，温其如玉。”玉的光芒是凛于内而非形于外的，玉光润、温和，没有棱角，用手抚摩，也是亲切的。君子也一样，雍容自若的神采，豁达潇洒的风度，不露锋芒，不事张扬，无大悲大喜，无偏执激狂，生命的状态在这里呈现出一种成熟的圆润。宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。“美玉”的指代意义：（提示：屈原在〈离骚〉中以“香草美人”自比）孔子与子贡的对话表面上是围绕“藏玉”还是“卖玉”而展开的，实际上围绕什么问题呢？入世与出世从孔子的回答中可以看出他怎样的思想倾向？子贡认为孔子有学问、有境界，可是不愿意出来做官，不愿意为天下所用，所以就打了这个比喻。•子贡所提出来的，实际上是读书人出不出去做官的政治态上问题。•子贡给出的是两个选择要么“韫椟而藏”，珍藏在匣中；要么“求善贾而沽”，找一个识货的商人把它卖出去。•孔子并不是不愿意出来为天下做事，而是等待时机。要用，但是要有选择的用。•孔子则在期待圣王贤君。这两个选择实际上就是孔子所说“用之则行，舍之则藏”的“行藏”问题。孔子在这里的回答是倾向于“行”的方面，即“沽之哉！沽之哉！”卖出去吧，卖出去吧！这反映出孔子思想中积极入世的一方面。但要注意，孔于说的是“我待贾者也”而子贡问话中说的是“求善贾而沽诸？”两者是否完全相同？子贡的“求善贾而沽”，孔子的“我待贾者也”中一“求”一“待”的区别，表明了孔子怎样的思想？读书人不是不想做官，只不过厌恶用不正当的手段去谋取官位罢了。读书人等待被重用，就像美玉等待识货的商人来买一样，如果没有任用，就终身默默无闻也没关系，绝不会主动去炫耀自己以求做官。简而言之，读书人可以做官，但却不可以求做官，不可以“跑官”。现在的社会是竞争激烈的社会，是不是“待贾而沽”就够了呢？千里马常有，而伯乐难求。还应该“毛遂自荐”大胆地有创意地进行自我推销。岳飞的《满江红》唱得好：“莫等闲，白了少年头，空悲切！”“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。•孔子：对理想的执着，对政治的狂热，自我实现的急切心理。B.孔子是否有足够的行政能力？1、侧面——仪封人的评价3.24“天将以夫子为木铎”2、正面——夫子自道13.10“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”3.24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”•【注释】•(1)封人：系镇守边疆的官。•(2)见（xiàn）：使得以进见。•(3)二三子：各位。•(4)丧：失去，这里指失去官职。•(5)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。这段故事的背景，是孔子当时失去了鲁国的职位后，开始周游列国。想必孔子名声在外，起码也是“社会贤达”，于是这个卫国的小地方官，就要求见见孔子，而见了之后就被孔子所折服（可以想见孔子的魅力也有很外在的一面），推许孔子为时代的新希望——天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎！这种评价是极高的。1、仪封人认为不需要为孔子失去官职担忧，理由是什么？2、“木铎”是什么东西？3、老天爷拿孔子当木铎是什么意思？•【资料】•铎，就是一种金属的铃铛，而中间那个舌是木制的，就是木铎。铃铛摇起来自然会当当作响，跟过去那些走街串巷的小贩总是拿着摇拨浪鼓，其起的作用本质上是一样的。就是为了提醒大家注意——我来了。•当然，拿木铎的人可不是小贩，而是一种叫遒人的官员，他们是来宣达政令的人。•而这里，仪封人把这个木铎拿来喻孔子，意义更有了飞跃——孔子所要传达的不是普通的王者政令，而是上天的旨意。换句话说，孔子就是上天的代言人啊！•由此可见，孔子在他所处的那个时代，影响力十分大。信服、佩服他的人非常多，社会认同度极高。•关于木铎，还值得一提的是，北师大的校徽就是“木铎”。取“古代称老师为执掌木铎的人”的寓意。北师大百年校庆，启功大师在百年校庆纪念碑上书写“木铎金声一百年”。子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”孔子做官到底行不行，事实胜于雄辩。司马迁在《孔子世家》里提到这样几件事：①孔子在鲁国的政绩：其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。定公十三年……公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。……孔子命申句须，乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事……诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男妇行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。②孔子弟子的能力：王之使使诸侯有如子贡者乎？——无有。王之辅相有如颜回者乎？——无有。王之将率有如子路者乎？——无有。王之官尹有如宰予者乎——无有。（楚令尹子西与楚王的对话）【小结】孔子曾经是一个颇为杰出的公务员，称得上政绩卓著，一度官至鲁国代理宰相；他还是一个懂得“文事者武备，武事者文备”的颇有侠义风采的外交官；一个激进的、动真格的改革派；一个直接指挥过战斗，并取得战场胜利的前线指战员。还培养出了一大批代表那个时代最高施政能力的各国抢手的官员学生。C、那么，到底在那个时代有没有人用他？哪些执政者聘请过孔子？最终为什么没去成？鲁国的公山弗扰，晋国的佛肸，鲁国的大夫阳货都曾向孔子发出邀请函。前两次邀请，孔子都动了心。“召，子欲往”，但最终为什么没去成？17.5公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？1、公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。2、以：凭借。畔：通“叛”。说：通“悦”。3、末之也已：末，无。之，到、往。4、公山氏之之：宾语前置句，“之公山氏之”。5、夫：代词，那个。徒：说空话。其：表反问，难道。3.孔子觉得自己去公山弗扰那里做官，不只是复兴东周的世道，那他还想干些什么？（1）继续发扬周朝的礼乐制度（2）发扬广大高尚的道德品行（3）传播自己的政治主张（4）施展自己的才华（5）使自己名扬后世。17.7佛肸（ｂì·ｘī）召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁（ｚī）。吾岂匏瓜也哉？焉能系（ｊì）而不食？”【注释】（1）佛肸：音ｂìｘī，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。•（2）中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。•（5）缁：音ｚī，黑色。•（6）匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。•（7）系：音ｊì，结，扣。这段话中的第二个要点是孔子会不会和叛乱者同流合污的问题，子路最不能理解的也是这一点。“老师您不是自己说过不能到为非作歹的人那里去吗，现在怎么又出尔反尔，要到佛伴这个叛乱者那里去了呢？”孔子于是以“磨而不磷，涅而不缁”的道理加以回答，就像我们说“出污泥而不染”一样。真正的君子，是在任何环境中都能坚守自己的节操的。最后，孔子还说：我难道是个苦葫芦吗？只能挂在那里面不能供人食用！这又一次表达了孔子积极入世，希望能够“行义以达其道”的思想。首先还是孔子通权达变的思想。按理说，莫说子路，就是我们一般人对孔子要去应一个叛乱家臣的招聘也是不理解的。因为孔子不仅对家臣执国政，就是对大夫执国政也是反对的，怎么还会去为一个叛乱的家臣效力呢？但以孔子回答子路的话，我们可以揣摸出，他之所以想应佛肸之召，是想借家臣（佛肸）的叛乱而反对大夫专权，恢复“礼乐征伐自诸候出”，甚而至于达达“礼乐征伐自天子出”的目的，并不是想和叛乱者同流合污。这样说起来，是不是有点“曲线救国”的味道了呢？•翟灏《四书考异》中说：“佛肸之畔（叛），畔赵简子也。简子挟晋侯以攻范、中行，佛肸为范、中行家邑宰，因简致伐，距（拒）之。于晋为畔，于范、中行犹为义也。”所以，不能说佛肸是邪恶之徒。•孔子想要前往，这只是孔子内心的一种想法，表明了孔子对出仕的一种态度。但孔子同时也知道不顾成败而贸然前往，不仅于事无补，而且会造成无谓的牺牲，是得不偿失的，所以，孔子虽有前往佛肸那里的想法，却终究没有前往。孔子欲往见公山弗扰、佛肸“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎