帛书老子道德经注解(精简版)

-1-帛書老子注解-2-說明1.本書以帛書《老子》甲本爲底本，參照乙本、通行本及郭店楚簡《老子》校正並注解。帛書《老子》甲本、乙本，分別簡稱爲“甲本”、“乙本”，郭店楚簡《老子》簡稱爲竹簡本。竹簡本共分三篇，簡稱爲“簡本甲”、“簡本乙”、“簡本丙”。2.本書的分章，參考通行本《老子》，但排序則按照帛書本《老子》的順序，從“德”篇（上德不德）開始。3.本書的章节內容，在竹簡本中有原文的，在帛書本章節下面注明其在竹簡本中所在篇目。如需查閱竹簡本原文，可從我的《楚簡老子注解》PDF電子書中查找關鍵字。4.帛書《老子》这个版本，要認爲是繼承並完善了古本《老子》（如竹簡本），是在古本《老子》基礎上的再創作。章節中的一些文字及意義已經有所改變。本電子書盡量保留帛書本原貌，理解時應該與竹簡本有所區別。5.帛書本《老子》中的少量古文字無法在電腦中正常顯示，以造字補充。古字的注解以本義爲主。無法識別和理解的古字，參照其它版本校對、理解。上文注釋過的古字，下文中一般不再注釋（字意不同的除外）。6.本書（PDF電子版），上傳到網絡供網友瀏覽、下載。版權所有，請勿抄襲。如專家、學者引用本電子書內容，請注明出處（或在參考書目中注明：電子書《帛書老子注解》及作者）。7.本書許多注釋內容不同於歷代《老子》注釋本（包括當代老學專家、學者的注解），所以可能存在一些錯誤或不足，這也是因爲本人水平有限的關係，誠請同道批評、指正！-3-上篇德經第一章【原文】上德不德①，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无爲而无以爲②也。上仁③爲之而无以爲也。上義④爲之而有以爲也。上禮爲之而莫之應也。則攘臂而乃之，故失道⑤。失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊⑥也，而亂之首也。前識者，道之華⑦也，而愚之首也。是以大丈夫居亓⑧厚而不居亓泊，居亓實而不居亓華。故去皮⑨取此。【注釋】①上德不德：上，高。德，從彳、悳（竹簡本中“德”皆作“悳”。悳，音“得”，《說文》：內得於己，外得於人），指品德，得到（內涵更豐富，如政治上的得人心），它與個人的修養及行爲有關。上德，品德高尚的人。不德，不保守自己的“德”。②无爲而无以爲：无，“無”的古文。爲，古文像兩母猴相對形，意指做作、表現。无爲，即無所表現、無所作爲（不胡作非爲），無爲也指人的自然、開放的狀態。无以爲，韓非子《解老》中作“無不爲”，但帛書《老子》甲、乙本，及通行本皆作“無以爲”。無以爲，尹振環譯爲“無以私爲”，戴維譯爲“無心作爲”，這裏或指不依賴於個人的作爲（參照“夫唯无以生爲者，是賢貴-4-生”理解）。③上仁：仁，仁愛，親愛。上仁，最注重仁愛的人。④上義：義，權威，威嚴。上義，最注重權威的人。⑤道：从辵、首，本意指“前途”、“道路”。老子所說的“道”，本指博大而無限的“空間（宇宙）”，引申爲天地萬物的生存、發展之道（道，滋生萬物，並給予萬物生存與發展的無限空間）。⑥泊：漂泊、漂浮。⑦道之華：華，繁華、浮華。道之華，意指明白很多道理。⑧亓：從一、丌（下基），即“其”，甲本上半部（從“上德不德”到“恒與善人”）皆用“亓”（個別地方除外），下半部（從“道可道”到結束）皆用“其”。從一、丌，似有特定的意義。⑨皮：外表、表面，或通“彼”。乙本作“罷”。【譯文】品德高尚的人不保守他的“德”，所以不斷有德。品德低下的人保守他的“德”，所以無德。品德高尚的人無所作爲而不依賴於個人的作爲。最有仁愛之心的人有所作爲而不依賴於個人的作爲。最有權威的人有所作爲而有賴於個人的作爲（勉强他人按照個人的主觀意志行事）。最重視禮節的人有所作爲而沒有人響應。因此，只能自己動手，勉强行事了。因此失去了“道”。失去了“道”，而後（失去的）是“德”。失去了“德”，而後（失去的）是“仁”。失去了“仁”，而後（失去的）是“義”，失去“義”之後，他的“禮”也失去了。因此重視禮節的人，不能忠實地待人，卻會成爲動亂的罪魁禍首。具有以上認識的人，懂得很多道理，卻是走向愚昧的開始。所以大丈夫爲人忠厚而不輕薄，樸實而不虛華。因此去除輕薄、浮誇的行爲，而保持樸實、敦厚的品質。【章旨】本章的要點是“德”。德，得之於“道”。老子所說的“德”，主要體現在自然、理性方面。正如下文所說：上德如浴（山澗）、-5-上德無爲。上德之人以謙虛爲本，有所得到卻不保守，積極進取，所以能不斷有德。上德之人以理性地態度在實際中作爲，而不是主觀、盲動，胡作非爲，所以能夠在實際中不斷發展和進步。上德之人的“無爲”態度，區別於上仁、上義、上禮之人的“有爲”態度。上禮之人，以禮待人，卻德行有限，又不缺失仁愛之心和威嚴，所以有所作爲也沒有人響應，所以“道、德、仁、義、禮”都失去了。最後成爲了“禍亂”之首。所以老子認爲：作爲人應當腳踏實地，而不要虛偽、浮夸。第二章【原文】昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以霝①，浴②得一以盈，侯王得一而以爲正，亓致之也。胃天毋已清將恐蓮③，胃地毋已寧將恐發④，胃神毋已霝將恐歇，胃浴毋已盈將恐渴⑤，胃侯王毋已貴以高將恐欮⑥。故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲⑦。夫是以侯王自胃孤寡不⑧，此亓賤之本與，非也。故致數與⑨无與。是故不欲祿祿若玉、硌硌若石⑩。【注釋】①霝：通“靈”，靈通。②浴：山澗，山谷間的流水。③胃天毋已清將恐蓮：胃：通“謂”，說。毋，不可，不使。蓮，甲本缺，通行本爲“裂”，從乙本補，意指毀滅。④發：爆發，震動。⑤渴：枯竭。-6-⑥欮：甲本原缺，從乙本補，通行本作“蹶”。通“厥”，跌倒、失敗。⑦：從亓、土，即“基”。⑧孤、寡、不：，通“穀”，莊稼和糧食的總稱。不，意指不善（能力有限、不善於爲人處事）。孤、寡、不，是古代帝王、諸侯的謙稱。⑨與：乙本作“輿”。本義參與、給予。這裏似指人的言行表現。⑩是故不欲祿祿若玉、硌硌若石：是故，所以。祿，通“碌”。祿祿，珍貴的玉石。硌，音“洛”，大石頭。硌硌，奇異的石頭。【譯文】自古以來，能夠得到自身本質的有：天得到它的根本是清靜；地得到它的根本是安寧；神靈得到它的根本是靈通；山澗得到它的根本是充盈；侯王得到他的根本是保持端正的態度。他（它）們各自尋求得到自身的根本。天如果不能清靜，恐怕將要毀滅；地如果不能安寧，恐怕將要震動；神靈如果不能靈通，恐怕將要停歇；山澗如果不能充盈，恐怕將要枯竭；侯王如果不使自己具有高貴的品質而身居高位，恐怕將會被推翻。所以要具有高貴的品質，必定要以卑賤的身分爲根本；要處於崇高的地位，必定要以低下的地位爲基礎。所以侯王自稱“孤”、“寡”、“不穀（善））”，難道是他們真的很卑賤嗎？不是的。因此，雖然他們多次這樣自稱，卻並不會降低他們的身分、地位。因此，無欲的話，美玉就如同一般的玉，奇石就如同一般的石頭了。【章旨】本章的要點是“端正”。一是天地、萬物的根本。侯王的根本是端正的態度。器皿端平了，而有利於容物。侯王品行端正就能具有高貴的品質，就能有利於“德”。侯王自稱“孤、寡、不穀（善）”，就是表明自己不忘根本（即低下、卑賤的身分）。高樓大廈之所以-7-屹立不倒，就是因爲基礎牢固、直立而不傾斜的緣故。第三章【原文】上士聞道，堇能行於亓中①。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以爲道。是以建言②有之曰：明道如孛③，進道如退，夷道如類④；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如揄，質真如愉⑤，大方无禺⑥，大器曼⑦成，大音希聲，天象无刑⑧，道⑨无名。［竹簡原文參見簡本乙］夫唯道，善始且善成。【注釋】①堇能行於亓中：甲本原作“堇能行之”，從竹簡本校補（這樣意思更明確）。堇，通“勤”，努力，盡力。②建言：立言，確立精要、可流行的詞語。③明道如孛：甲本原缺，乙本作“明道如費”，通行本作“明道若昧”，這裏參照竹簡本“明（道）女孛”校補。孛，音“備”，古書上指光芒四射的彗星，雖明亮卻不耀眼，意暗昧、隱微。④夷道如類：夷，竹簡本作“”，即“遲”，意指遲緩、通達。夷，從大、弓，像人拉弓的形象。夷道，意指模仿“道”。類，相似，同類。⑤建德如揄，質真如愉：甲本全部殘毀。參照竹簡本、乙本及河上公本校補，揄，從手、俞，音“愉”，似指引入、創造。愉，從心、俞，本意喜悅，這裏指性情和順。⑥禺：甲本原缺，從竹簡本、乙本補。禺，獸名，一種猴。這裏意指不正常的形態。-8-⑦曼：甲本原缺，乙本作“免（或爲‘晚’省）”，通行本多作“晚”，這裏从竹簡本校爲“曼”，意指逐漸、連續。⑧刑：竹簡本作“坓（古文‘型’）”，通行本作“形”，通“形”，意形狀。⑨：同“褒”，音“包”，本指寬大的衣襟、衣袍後裾。這裏意指博大、無限的形象。【譯文】上等的士人聽說“道”，努力實行於其中；中等的士人聽說“道”，好像感覺到它的存在，又好像感覺不到；下等的士人聽說“道”，只是大笑；而笑都不笑的人，是沒有能力爲道（做大事）的人。所以有這樣的幾句話說：明白“道”如同暗昧，進入“道”如同後退，模仿“道”如同與“道”類似；品德高尚的人如同山澗，最清白的人處於卑下的地位，德行深厚的人好像永遠不會滿足；建功立業好像需要不斷引導，質樸純真的人性情和順，穩重大方的人不猥瑣；大的器物逐漸完成，大的聲音能夠傳播到很遠；天的形象沒有具體的形狀，“道”博大無限而沒有具體的名稱。只有這個“道”，善於開始且善於完成。【章旨】本章的要點是“行道”。上等的士人，聽說“道”，通過思考而能夠了解它，所以能夠實行於大道之中。中等的士人，對“道”的理念了解不深，所以只能半信半疑。下等的士人，不理解“道”是什麼，也不明白事物的發展、變化之理，但知道實幹，所以會嘲笑那些談論“道”的人。不笑的人，因爲不瞭解“道”，不明白事理，而心事重重，所以說沒有能力實行“道”。“道”的本質是虛無不可見的，所以明白“道”的人如同暗昧。從“明道如孛”到本章結束，主要是希望人們保持良好的品德狀態，在實際中不斷地發展和進步。進入“道”如同後退，主要體現在人的思想或精神上的“退一步”。退一步，才能符合於“道”的原則（從主觀-9-到客觀，從有爲到無爲，從片面到全面，就退一步，反而能使人獲得更大的發展空間）。上德之人如同山澗，則體現了人的博大胸懷和謙虛態度。第四章【原文】反也者，道之動也①。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於无。［竹簡原文參見簡本甲］道生一，一生二，二生三，三生萬物②。萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。天下之所惡，唯孤寡不，而王公以自名也。勿或之而益，益之而③。故人之所教，夕議④而教人。故强良者不得死，我將以爲學父⑤。【注釋】①反也者，道之動也：竹简本作“返也者，（道）僮也。”反，通“返”，返歸，返回。也，指根本。反也者，即返本還原。道之動，指“道”的運動，或指符合於“道”的運動。②道生一、一生二、二生三、三生萬物：“道”是先於天地而産生的，博大而統一的空間（宇宙），這個博大而統一的空間（宇宙）又產生了天與地這兩者，天與地這兩者又產生了能夠形成生命萬物的第三者物質（生命的基礎物質，比如水、空氣），這些第三者物質最後產生了千差萬別的萬物。（參見許慎在《說文》中對“一”的理解：惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。）③勿或之而益，益之而：勿，似爲“物”省。，通行本作“損”，通“損”，減損、减少。④夕議：夕，夜晚。議，思考，論證。-10-⑤學父：指老師。【譯文】返本還原，是“道”的運動。虛無、柔弱，是“道”的作用。天下萬物都是由有形的物質産生的，而有形的物質則是從虛無之中產生的。“道”產生了博大而統一的空間，就是一。這個博大而虛無的空間又產生了天、地這二者，天、地這二者又產生了實際中的有形物質——原始的非生命的物質，如水、空氣等，這三者共同作用而產生了千差萬別的萬物。萬物背負着陰氣而包裹着陽氣，呼吸空氣而可以調和陰陽。天下人所厭惡的，只是“孤”、“寡”、“不穀（善）”，而王公們卻以此自稱。萬物的存在，或許不斷地損減而有益，不斷地獲益反而損失。人們教導我的知識，通過夜晚的思考而可以教導別人。所以優秀的人，不會陷入到死亡的境地，我將把他們當作學習的榜樣。【章旨】本章的要點是“道的作用”。“道”的本質是虛無、柔弱，所以能發揮作用（就像博大無限的空間，能够包容萬物一樣）。“道