汉代冠服体系的发展演变及意义探析

河南理工大学学报（社会科学版），第17卷，第4期，2016年12月JournalofHenanPolytechnicUniversity(SocialSciences),Vol.17,No.4,Dec.2016田家溧.汉代冠服体系的发展演变及意义探析[J].2016,17(4):503-508.D01：10.16698/j.hpu(social.sciences).1673-9779.2016.04.018汉代冠服体系的发展演变及意义探析田家溧(郑州大学历史学院，河南郑州450001)摘要：西汉初期，来自楚、赵、齐等地带有明显地方特色的冠服进入了官方冠服体系，反映了西汉时期的文化多元性。随着经学影响的日益深入，东汉儒生群体开始运用礼学经典对冠服体系进行了系统整理，同时还利用当时有着普遍信仰基础的五行灾异学说来帮助其完成礼仪服制系统的建构，体现了礼学经典稳定社会等级秩序的作用。关键词：汉代冠服；儒生群体；礼学经典中图分类号：K207文献标识码：A文章编号：1673-9779(2016)04-0001-06TheEvolutionandSignificanceoftheDressingEtiquetteofHanTIANJialiSchoolofHistory,ZhengzhouUniversity,Zhengzhou450001,Henan,China)Abstract：IntheearlyWesternHandynasty,thedressingwithdistinctivelocalfeaturesfromQi,Chu,Zhao,andsoforth,cametobeintegratedintotheofficialdressingsystem,whichshowedthattheculturaldiversityofWesternHandynastywasnotaffectedbytheclassicalscholarism.Withtheincreasinginflu­enceofclassicalscholarism,theConfucianscholarsinEasternHandynastysystemizedthedressingeti­quetteaccordingtotheclassicalscholarism,andconstructedanewdressingsystemwiththepopularFiveElementsTheory.TheevolutionofthedressingetiquettereflectedtheConfucianscholarsEffortsinapply­ingtheclassicalscholarismtothesociety,aswellastheactiveroleplayedbytheclassicalscholarisminmaintainingsocialhierarchy.Keywords：thedressingetiquetteofHan；Confucianscholars;classicalscholarism一、西汉冠服体系中的地域特色卢云先生在《汉晋文化地理》一书中，将西汉文化发达的区域总结为5个：齐鲁周宋地区、河北西部地区、三辅地区、蜀郡周围地区、淮南吴越地区m4^6。但是，“西汉时代受先秦学术传统的影响，文化的区域性仍相当明显，这种状况到西汉后期已经逐渐改变。东汉时，由于各地区学术文化都以经学为最主要的组成部分，学术文化的区域性收稿日期基金项目作者简介E-mail2016-07-23国家社会科学基金资助项目（16BXW045)。田家溧（19SS—），女，河南郑州人，博士，讲师，主要从事秦汉史研究[e-mail]504河南理：t大学学报（社会科学飯)2016年第17卷、减弱殆尽”西汉初期，来自楚、赵、齐等地带有明显地方特色的冠服进入官方冠服系统，反映了西汉时期文化的多元性.《东汉会要•舆服下》记载：“西京礼文，本与秦仪杂就。而车服之制，因陋就简。是以班史无传焉，12]1°西汉时期，t方并没有明确的车服之制，只是沿袭整合了前代各个文化地区的特色服饰。(一）由“楚竹皮冠”到“祭祀长冠”由于汉高袓与其功臣多出自于楚地，这样在汉初文化中，楚文化的重要意义就不言而喻了3《后汉书•舆服志下》[3]_“长冠”条记曰：长冠，一曰斋冠厂高七寸，.广三寸，促漆纖为之，制如板，以竹为里。相，高祖微时，以竹皮为之，谓之刘氏冠，楚冠制也。.民谓之鹄尾冠，非也空：祀宗庙诸祀财冠之。皆服构玄，绛缘领袖为中衣，绛裤袜、示其赤心奉神也。五郊.，衣情裤袜各如.其色。此冠高祖所造，故以为祭服，尊敬之至.也0长冠，又叫刘氏冠或斋冠，是高祖为P长之时用竹皮所做的冠，属于楚冠体系。汉高祖登上fe帝之位.后，还是常常戴长S,并规定“爵非公乘以上毋得冠刘氏冠”1®.之后，汉I朝为彰显对禽祖的尊敬，长冠成了祭服，并应用于多种场合》如合朔之时，“执事者冠长冠，衣皂单衣，绛领袖缘中衣，绛裤袜”|3]31°\宗祀天地明堂之时，‘f百官执事者，冠长冠，皆祗服。五岳、四渎、山川、宗庙、社稷诸沾秩祠，皆构玄长冠，S郊各如方色云，W官不执事，各服常冠构玄以从”[3]3SM-在大丧中，也有长冠服的使用T3]iM4+-长冠祭服，自“宗庙以下，祠祀皆冠长冠，皂缯袍单衣，绛缘领袖中衣，绛裤袜，五郊各从其色焉”[3]3S7%长冠本是高祖身在楚地为小吏时的自做之冠，后竟因高祖皇布之尊而成为汉®朝的祭祀之服s具有楚地特色的平民服饰，随着时移世易，也就成了屋家隆重场合的祭祀服饰。(二）由“楚懈豸冠”到通用“法冠”《后汉书•舆服志下》法冠”[3]3677条记曰t法冠，一曰柱后s高五寸，以撫为展霱，柱卷，执法者服之，侍御史、廷尉正监平也。，或_谓之獬f冠0獬_豸神_羊，能别曲直，楚.王#获之，故.以为冠。胡广说曰：春秋•左氏传、》有南冠而絷者，则楚冠也a秦災楚，以其君服赐执法近臣御史服之，法冠，又称獬豸冠、柱后惠文冠，同样来自楚文化系但孙机先■认为，春秋战揉之財的楚文化和中原文化反映在服饰上并天太大的差别：**春秋时楚服用冠弃，战国时楚服着探衣，反映出楚俗if_中原实.无.1大异._.tl楚文化是当时中国文化_一体中之重要的、生气勃勃的、然而又是有机的组成部分.曲裾深衣的楚±完全可以比肩f六国冠冕.问鼎周室、逐鹿中原的楚，是当时的文明大国，佴从文献记载来看，春秋时斯的楚冠同中原文化的冠服还是有着明显的区别的。有特色的楚冠是楚文化的一种形象表征，让人一蛋便知是w南冠'秦灭楚以后，始皇将獬豸冠赐给了执法近臣侍御史，从此法冠^!成了獬豸冠的代称.秦^^的法冠规定为六寸，这是個为秦始皇“推终始五德之传……数以六为纪”WB7的原因，到了汉代，汉武帝改i德，数尚五故汉代的法冠就变更改为五寸了|6]4'法冠在汉代的释义之一，相a于刑法一词之代称[4扉：勒，.敵为永兆尹，而_敞弟武拜为桑相。是时，梁王骄贵，民多豪强，号为难治。敵问武:“欲何以治梁T武敬烊兄，谦不肯言。敞使吏送至关，戒吏自问武。武应曰；“驭黠马者利其衔策，梁国大都，吏民调敝，且当以柱后惠文弹治之耳e”秦时狱法吏冠柱后惠文，武意欲《刑法治梁..。吏还道之，故笑曰：“审如掾言，.武必辨治粱矣。”武既.到官，其治有.迹..，亦能吏也。汉御史之法冠，一般地方宫员不得伪作，自然—般人也不可着之,，淮南王欲造反，伍被出的计策便是猜淮南王伪造丞相御史请书，煽动民怨，同时造“皇帝玺，丞相、御史、大将军、军吏、中二午石、都官令、丞印，及旁近郡太守、都尉印，汉使节、法冠从楚属之爱好獬豸冠演变到秦汉时代执法倉员的专服法冠，从秦代的水德六寸形制到汉代的土德五寸形制可以看出，也许冠本身只是固发；C具，但是小小的一席冠服，经过细心发掘却可以解读出习俗变迁以及时人文化风尚转变的一连串密码.(苎》由“赵恵文冠”到通用“武冠”《后汉书*舆服志下》“武冠”[3]M67条记曰：武冠，一曰武弁大冠，诸武官冠之侍中、中常侍加黄金珐，附蝉为文，貂尾为饰，谓之“赵第_4期田象揲：汉代冠服体系的发展演_变®意复探析505惠文冠”。胡广说曰：“赵武灵王效胡服，玖金珐饰首，前插貂尾，为贵职。秦灭赵，以其君冠赐近臣。”建武时，匈奴内属.，世祖.赐南单于衣服.，以_中常侍惠文冠，中黄门童子佩刀云。武冠，源于胡服，赵武灵芏效仿而有之，秦破赵因而用之，为诸武官常服t“武弁又叫武冠或是武弁大冠£当武弈大冠形成以后，终两汉之世，它一亶被武官戴用除了武官佩戴武冠之外，“侍中，中常侍戴的帽子就是加金3S，即冠前的金牌饰；再附蝉形饰，多以金、银箔镤塗为蝉形，加插于冠额Ifi中，敢义为高洁、清虚.并将貂K插在冠上”[7]1«31另外，还有—种与武冠形制非常类似的鹖冠，《后汉书•舆服志下》“鹖冠”[3]5469条记Bfs武冠，俗谓之大冠，环缨无.座，.以青系为_级，.加■双鶴尾，竖左右，.为鹖冠云.,5五官、左右虎贲、羽林、五中郎将、羽淋左右监皆冠鵲冠，f少縠单衣.c■虎贲将虎文裤，白虎文.到佩刀虎_贲_武骑皆鹖寇，虎文单衣《襄邑岁献织成虎文云。鹖者，勇雉.也，其.斗对一■此乃止，故赵武灵王以表武士，秦施之焉鹖蠻縛样承袭自赵武蔓遺s_枏对于武冠'来说，多了双鹖尾.因为鹖这种动物代表了勇猛，所以赵武灵属用其来表征武士的尚武勇猛精神在汉代，鹖冠依旧是武官级别的官员在使用„总的来说，赵文化尚武，太史公在《..史记-货殖列传》[S]S263_3W5中便指出了燕赵一带民.风偏剽悍的现象「栗太管死后，武帝一直没有立储君，燕..麗真i疏请人宿卫长安，武帝怒掷萁书“•生#©置之齐鲁札义之乡，乃置之燕赵，果有争心，不让之端见矣，[6]2118承袭自赵文化而来的武冠及其衍生的鹖冠，在汉代皆是武官群体在使甩&这里，武冠、鹖冠不仅仅.是武官身份的一种标志，同样也是赵地尚武文化的一种鲜明表征。(四）由“齐高山冠”到通用“近臣谒者冠”《后汉书•舆服志下》“高山冠-”[3]3WS条记曰：高山冠，一曰侧注制如逮天，顶不邪却_，直竖，无山述展菌，中外官、谒者、仆射所服&太傅胡广说曰：“高山冠，盖齐王冠也e秦灭齐，以其君冠赐近臣谒者服之s”汉初儒生郦食其曾“衣儒衣，冠侧注”[6]27M而.欲见高.担：初，沛公引兵过陈留，郦生踵军门上谒曰：“高阳贱民郦食其，窃闻沛公_暴露，将.兵助楚_讨不义，敬劳从者，惠得望见，口画夭下便事。”使者入通，沛公方洗，问使者曰：“何如人也？”使者对曰：“状貌类大儒，衣儒衣，冠侧注，沛公曰：“为我谢之，言我方以天下为事，未暇见儒人也。”使者出谢曰：“沛公敬谢先生，方以天下为事，未暇见儒人也时军门使者一望郦生，便可以准确形容出郦生装束并推断他为儒生.由此看来，虽然当时服饰并没有官方统一的形制，但不同身份的人有大致的翁装规范，时人可以通过着装推断出该人的身份。虽然没有明确的文献资料，但可以推想，儒生冠进贤冠以后，侧注冠便鲜为儒生使用所以在两汉书中，儒生冠侧洼:冠，也仅有郦A—例。二、东汉以后冠服制度的整理与规范《汉书》诸志中并无“舆服志”，徐天麟认为是“西京礼文，本与秦仪杂就，而车服之制因陋就简，是以班史无传焉”|W7「由此可以推想，在醇儒心S中，西京《礼文”是不合圣$法制的c《续汶书•舆服志上•序》[3]3662记Mb夫礼服之兴也，所以报功章德，尊仁尚贤。故礼尊尊贵贵，不得相逾，所以为礼也。非其人不得服其服，所以顺礼也6顺则上下有序，德薄者退，•撬盛者缛。故圣人处乎天子之位，服玉藻邃延；曰月升龙，山车金根饰，黄屋左纛，所以副其德，章其功也。贤仁佐圣，封国受民，黼黻文绣，降龙路车，所以显其仁，光其能也。《续汉书*舆服志下》[3]36S1SHig秦欲战国即夭子位，灭去礼学，郊祀之服皆以#玄。汉承秦故。至世祖峩祚，都于土中，始.修三雍，正兆七郊n显宗遂就大业，初服魏冕，衣裳文章，赤舄绚屦，以祠天地，养三老五更于三雍，于时致治平矣。西汉时期，因为礼文阙失，礼服制度多承袭秦代故旧，故官方冠服体系中才会有明显的区域文化特色.随着东汉经