《马钧传》1

傅玄傅玄（217—278）字休奕，北地泥阳（今甘肃宁县东南）人，晋初年著名的思想家。曹魏末年，曾任弘农太守领典农校尉。西晋王朝建立后封子爵，历任御史中丞和司棣校尉等职。主要著作有《傅子》等。傅玄东汉末年以后，由于战乱频繁和赋役繁重，迫使大批人口离散、逃亡，严重削弱了封建经济的基础。傅玄为了巩固西晋封建统治，极力主张安抚流民，扩大人民就业机会。他的主张，在当时尽管很难办到，但他的这一见解是积极的。傅玄为了发展农业，巩固封建生产关系，傅玄针对当时的情况，还主张把多余的封建官吏和商贾百工转向农耕，增加农业人口。他说：“为政之要,计人而置官，分人而授事，……计天下文武之官足为副贰者使学，其余皆归之于农。若百工商贾有长者,亦皆归之于农。”主张增加农业人口，减少非农业人口，在傅玄以前已不乏其人，但在等级森严的封建社会中，敢于要求裁减冗散官吏去务农，则是少见的。司南车机械创造《三国志·魏书·马钧传》记载，马钧受魏明帝之命，重新制造了指南车。它利用齿轮传动系统和离合装置来指示方向。在特定条件下，车子转向时木人手臂始终保持指南。指南车由足轮及有齿的立轮、小平轮、大平轮组成。当车正直行驶时，左右小平轮均被拉起，齿轮系统不工作，木人手臂指向不变。当车左转时，由于车辕的摆动使左侧小平轮被拉起，右侧小平轮放入立轮和大平轮之间，处于工作状态。车向左转而木人向右转，转动角度相同，故木人手臂仍指示南方。这种设计充分体现了中国古代人民机械设计的创造能力。司南车司南车译文1马钧先生，字德衡，是天下闻名的技术高超的人。他年轻时过着玩乐的生活，自己不知道自己是技术高超的人。在这时候，他没有谈到技术问题，又怎么谈得上有人知道他（技术巧妙）呢段意：简介马钧的出身，指出他是“天下之名巧”。第二段[轮扁之对]《庄子。天道篇》记述：一个制造轮子的工人轮扁对齐桓公说，古人的书只是一些糟粕，真正巧妙的地方，是语言所难于表达的。②[不可以言言]不能用语言表达。前一个“言”字，是名词，指‘‘语言”；后一个言，字，是动词，指“表达”。改进绫机译文2他担任博士，生活贫困，就想改进织绫机，不用说，人们就知道他技术巧妙了。旧式的织绫机，五十综的用五十个踏具，六十综的用六十个踏具，马先生担忧这样费力费时，就都改进（更换）为十二个蹑。改进以后，可以随心所欲织出各种奇妙的花纹，如同天然形成的一样，又可以象阴阳二气反复变化无穷。这种技术，正象轮扁回答别人的询问：（那巧妙的地方）没办法用言语说明，又怎么能用语言检验它呢？段意：改革织绫机，提高生产效率译文3先生担任给事中官职时，和散骑常侍高堂隆、骁骑将军秦朗在朝廷上争论，谈到指南车。那两个人说，古代根本没有指南车，记载的说法是虚妄的。先生说：“古代是有指南车的。我们没有去想到它罢了，哪是什么遥远的事呢！”两人讥笑说：“先生大名是钧，大号是德衡。‘钧’是陶器的模具，‘衡’是用来定东西轻重的，你这个‘衡’轻重不准确，还想做一切的模型吗！”。译文3：先生说：“讲空话争论，还不如试一试容易证明(见效）。”于是两人把（这事）报告明帝，明帝下令要先生把它制作出来，他就把指南车造成了。这是一件奇妙的事情，又是没法用言语说清楚的。从此，天下人都佩服他的技术高明了。段意：制成指南车，“天下服其巧矣”。指南决胜指南车是中国古代用于指示方向的一种轮车式机械，又称“司南车”。传说远古时期，黄帝在与蚩尤作战时遇到大雾，黄帝的部落虽然英勇善战，却也无法取胜。为此，黄帝特意制造了一辆指南车，利用它来识别方向，终于打败了九黎部落，生擒了蚩尤，为统一华夏奠定了基础。但传说终归是传说，因未能见到实物，这个谜一直蒙盖了两千年，到三国时期才被解开。重现指南车译文4他住在京师，城里有地可以种植菜蔬，但担忧没有水来灌溉。先生就制作了翻车，叫年轻人转动它，灌注的水自行倒出，（水）轮番进出，翻车的效率超过平常水车一百倍。这是第二件奇妙的事情。创造翻车(龙骨水车)，‘‘其功百倍于常”。翻车翻车译文5后来有人献上一套杂技模型，只能作摆设不能活动。皇帝拿（这件事）问先生：“你能使得它们动起来吗？”回答说：“可以活动。”皇帝说：“技术可以改进吗？”回答说：“可以改进。”他就接受皇命制作了。他用大木头又雕又削，使它的形状像轮子一样，放在地上，暗地里用流水使它旋转。设置了女子奏乐舞蹈的形状，甚至可以让木偶打鼓、吹箫、叠罗汉，使木偶丢木球、掷剑、走绳索、翻筋斗，转动灵活，还有木偶坐堂审案，舂米磨面、斗鸡等各种各样的动作。这是第三件奇妙的制作。改造“水转百戏”，丰富文化生活。（6）先生看到诸葛亮设计的连弩,说：“这东西巧是很巧，但还不顶完善。”他说，他自己制作可以让功效提高五倍。又担忧发石车，敌人在城楼边挂起湿牛皮，（发过去的石子）碰上牛皮就落下来，发石车又不能连续发射。他想制作一种轮子，挂上几十块大石头，用机械转动轮子，轮上悬石的绳子按一定的节奏断掉，（石子就）飞一般攻击敌人城楼，可以迅速地像闪电一样快的接连飞至。他曾经试验用车轮挂上瓦块砖头，飞出有几百步之遥。改进连弩、发石车等兵器，在军事技术上作出贡献。连弩连弩连弩发石车总结第二部分第二部分：从“为博士”到“飞之数百步矣”。这一段的意思是：介绍马钧在科学技术革新上的贡献。这一段内容较多，可按自然段再分为几层。第l层：马钧改革织绫机，提高生产效率。第2层：马钧制成指南车，“天下服其巧矣”。第3层：，马钧创造翻车(龙骨水车)，‘‘其功百倍于常”。第4层：马钧改造“水转百戏”，丰富文化生活。第5层：马钧改进连弩、发石车等兵器，在军事技术上作出贡献。有位裴先生，是京师的著名人士，见识精深，通达事理，听到先生的事情，就讥笑他。他就反驳马先生，先生说不赢他没法回答。裴先生自以为击中对方要害，不停地滔滔议论。傅先生对裴先生说：“您擅长的是言语，欠缺的是技术。马先生擅长的是技术，欠缺的是言语。用您所擅长的，攻击他所欠缺的，如果以您所欠缺的，去责难他所擅长的，那么必定有理解不到的地方。技术，是天下间的精微之事，您有不理解的地方，还要与他争论不休，那么，您所攻击的问题，必定是离题万里。他在内心不同意，嘴上又说不过您，这就是马先生不回答您的缘故了。”裴子与马钧辩论，傅子为马钧辩护译文8－1傅子拜见安乡侯，说到裴先生的言论，安乡侯的见解又与裴先生相同。傅子说：“圣人在一身之内，样样都具备，取用人才不局限于一点。有的从品质上取用，有的从口才上取用，有的从办事能力上取用。那些从品质上取用的，不需要口才，诚意已先表达出来，孔子‘德行’科如颜渊这一类人就是这样。从口才取用的，在于明辨是非，善于随机应变，‘言语’科的宰我、子贡就是这一类人。从办理能力取用的，如‘政事’科的冉有、季路，‘文学’科的子游、子夏。尽管以圣人的明智，能普遍认识事物，如果要用人，必定要先试验。这样就用政事试验冉有、季路，用文学试验子游、子夏。子游、子夏尚且这样，何况从这算起等而下之的人呢?为什么呢?凭空而谈事物的道理，不可能用言语讲得清楚；实行起来的时候，说不清楚的地方，却容易用实践来证明。现在像马先生所想制造的东西，是国家精密的器具，军队的重要的用品，花费十寻的木头，烦劳两人的力气，不需要多少时候，而是非就能确定。把容易证明的事情，看得很难，不敢尝试，随便用冷言冷语来压抑那些才能出众的人，等于依靠个人的老经验来包办一切，用呆板不变的办法来对待无穷无尽的事物，这就是事情办不好的原因。马先生所做的都是创造革新的事情，这样他开始所说的不一定都是正确的。如果因为不一定都完全正确，就不去支持，那么，世上杰出的天才就无从产生了。爱情同属一个人，就互相妒忌；工作同属一件事，就互相破坏；这是一般人所不能免的。所以君子不因为个人的私心破坏别人的事业，一定要用实际考验来作衡量的标准，废弃衡量的标准却不使用，这就是美玉被诬为石头，卞和抱着璞玉痛哭的原因啊。”第8段段意：傅子在安乡侯面前极力推荐马钧。译文8—1傅先生去拜见安乡侯，谈到裴先生的言论，安乡侯的看法和裴先生一样。傅先生说：“圣人一身之中，具备各种才能德行，他选取人才不局限于一个方面。有的因精神品质选取，有的因口才选取，有的因办事能力选取。因为品质选取的人，不说话他的诚心诚意就先表现出来了，象德行科的颜渊这类人就是这样。因口才选取的人，在于明辨是非、有机变，言语科的宰我、子贡等人就是这样。因能力选取的，如政治上有能力的冉有、季路，文学上有能力的子游、子夏。译文8-2尽管圣人的明智能普遍认识事物，但如要选用人材，就一定要先考验（试验）。这样就用政事考验冉有、季路，用文学考验子游、子夏。子游、子夏等尚且如此，何况不如他们的人呢！为什么这样？凭空而谈事物的道理，不可能一讲用言语讲得很清楚，在事情上实践时，讲不清楚的地方，一试验就容易得到证明了。现在像马先生所要制作的，是国家精密的器械，军事上重要的战具，化费十寻的木材，用去两个人的劳力，不需多少时间，就可知道是错是对。译文8-3不去试验把那种很容易证明的事情，随便用言语去压抑别人的出众才能，这犹如用自己的老经验去做天下的事，不改变方法地对待层出不穷的新事物，这就是事情办不好的原因。马先生所制作的，都是创新的东西，这样，他开头的所说所为，不会马上都正确。他不会全部正确，于是不去支持他、任用他，这样，杰出的奇才就无从产生了。同样情势的人互相妒忌，同类工作的人互相诽谤，一般人都不能避免。所以君子不因为个人的私心去伤害别人的事业，一定要以考察试验来作标准。丢开实际考验这个标准不用，这就是美玉被诬说是石头，卞和要抱着玉璞痛哭了的原因了。译文9-1于是，安乡侯就醒悟了，他就把这禀告了武安侯。武安侯并不重视，终究不去验证马先生的制作。马先生的特异才能已经为大众公认，这种很容易考验效果的事情，还忽略而不去明察，何况那些被埋没的人才，不出名的玉璞呢？后世的君子，一定要以此作为教训啊！译文9-2马先生技术的巧妙，即使古代的公输般、墨翟、王尔，近代汉朝的张衡，都不能超过他。公输般、墨翟都被当时重用，于是他们的技术对世人有用处。张衡虽做侍中，马先生虽做给事中，但他们的官职都不是管理制造工程的官，（他们的技术）对国家不能有好处。用人不适合他的才能，知道有才能又不用事来考验他，这实在可惜（遗憾）啊。裴先生，是裴秀。安乡侯，就是曹羲。武乡侯，就是曹爽。傅子最终不为世用，傅子深感惋惜。第三段从“有裴子者”到“武乡侯者，曹爽也”。这一段的意思是：马钧不受当权贵族的重视，傅子为此深感痛心。这一段内容也较多，也可按自然段再分为几层。第1层：裴子与马钧辩论，傅子为马钧辩护。第2层：傅子在安乡侯面前极力推荐马钧。第3层：傅子最终不为世用，傅子深感惋惜。马钧的革新和发明为什么得不到重视？封建社会当权者常说空话，不重视科技实践。尤其在魏晋时代，改朝换代频繁，社会上清谈成风，崇尚“玄学”，当权者“不涉世务”，对科技不重视。玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。玄字的本义是一种深赤而近黑的颜色，所以许慎《说文》引意解为：玄，幽远也。玄字出自老子《道德经》玄之又玄，众玄之门，言道幽深微妙。玄学之称的由来，正是因为魏晋时期清谈家称《周易》、《老子》、《庄子》三本书为三玄，所以玄学之名由此而来。关于玄学清谈之风始于魏齐王曹芳正始年间，何晏、王弼可以说是创始人，他们都是当时贵族名士，影响所及，便成一代风气。《晋书》上所谓正始之音也正是指整个魏晋时期玄谈风气。关于玄学东汉末至两晋两百多年乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的安身立命之地，醉心于形而上的哲学论辩。这种论辩犹如后代的沙龙，风雅名士（以嵇康、阮籍为代表赫赫有名的竹林七贤恰是魏晋风度的化身），聚在一起，谈论玄道，当时人称之为清谈或玄谈。关于玄学清谈家们有一种时髦，清谈的话题一般都是围绕着《周易》、《老子》、《庄子》这三本玄妙深奥的书展开，清谈的内容主要涉及有与