藏族建筑风格与色彩

藏族建筑色彩藏族宗教建筑外墙色彩非常丰富而且十分艳丽，常用白色、红色和黄色，也有的因宗教需要使用蓝色；而一般民居建筑常使用土、石等材质原色和白色等色彩。藏族建筑的色彩，不难发现白、红、黄、蓝、绿、黑是藏族建筑中常用的几种颜色，而且在用色时喜用原色，大面积平涂，使得建筑色彩纯净而艳丽，质朴而壮美。一、演变（一）演变影响因素1、自然因素最初来自于大自然的启示，赋予色彩以最自然原始的象征意义：红色象征太阳；白色象征白云、雪域；蓝色象征天空；绿色象征江河湖泊等。白色：含义：白色代表最美、最崇高的化身,在藏语中白色称为“尕鲁”,多表示合理、正确、吉利、善良的意思,藏语把高尚称为“伞巴尕鲁”,把光明的圣地称做“却科尔尕鲁”,宾客上门,主人与客人互赠白色的哈哒,表示彼此间最真诚问候。代表事物：白色的羊群,蓝天上白色的云彩,远山上白色的积雪、洁白的哈达；举例：从地域上来讲,藏族喜欢白色和他们生活的地理环境有着密切的关系,草原上白色的羊群,蓝天上白色的云彩,远山上白色的积雪,都从环境的角度激发了藏民族对于白色的热爱,勤劳智慧的藏族人民也把这种热爱延伸到生活之中,以生活中各种不同的方式表达了出来。红色：含义：红色作为一种不正色,也表达了一种甘于苦难的精神,僧侣为了表达他们修行的决心,终生穿着绛红色的袈裟。对于建筑色彩来说,也一定程度地受到了这种观点的影响,寺院建筑作为一种宗教建筑它必须服务于宗教。代表事物：动物的献血、红色煞神的护法神殿；举例：黄教寺院———塔尔寺,是黄教的创始人宗卡巴大师的降生地,不同神殿的外部有白色和红色的区分,绛红色外墙的神殿则是供奉煞神的护法神殿。对于红色来说也是青藏高原最缺乏的色彩,人们接触红色的机会相对较少,只有在屠宰动物的时候,才能看见鲜血的红色,所以自然地将血腥与红色联系在了一起。黄色：含义：作为一种象征权利的颜色,黄色也是最能象征藏族的一个重要颜色,在所有藏族建筑中黄色几乎都作为一种强烈的装饰辅助色出现,由于明黄色的纯度较高,所以它经常是以装饰线或是经帆的形式出现在建筑的窗户之上。代表事物：社会因素权、利；举例：位于甘肃南部的拉卜楞寺建筑群,也是至今保存比较完好的佛教寺院。黄色作为一种分割绛红和白色的连接线,出现在所有的宫殿建筑色彩中,呈点状、线状,交错辉映,产生了丰富多彩的艺术效果。2、人文因素原始宗教的影响（传统文化）：过程：藏域先民自古就有“尚白”的文化传统，尤其是受到苯教白石崇拜的影响之后，发展更甚。在藏族新石器时代出现了涂上红色颜料的石器，在埋葬死者的墓葬中也撒有红色的赤铁矿粉，这些做法表明红色在史前人的心目中反映出的是生命和力量的象征，涂抹红色可以驱邪避灾，对自身力量及勇气进行炫耀夸张。原始宗教苯教充满了对自然界具体事物的直接崇拜，在对原始神灵、图腾及崇拜物的造型上，也广泛地对颜色加以选择使用。源于对先祖猕猴的崇拜，藏域先民有以赭色涂面为美、赭面为好的习俗。源于牦牛创世的宇宙起源说，藏域先民把牦牛加以神化，特别崇信白牦牛。苯教传说中的众多山神的坐骑都是白牦牛。这是藏族先民直观地对自然界雪山的崇拜，也是他们尚白审美习俗在图腾崇拜中的体现。在藏民心中，白色代表着纯洁、忠诚、正义和吉祥。苯教中地位最高的赞神造型就是身穿红色盔甲，骑枣红马，象征庄严、恐怖和威力无穷。喜马拉雅5座主峰化身的五姊妹女山神，就分别以白、绿、黄、红的身色表达其特殊的象征意义和造型特征。还有其他众多的神灵也基本是以白、红、黄、蓝、绿、黑等色彩为其造型的特殊表达。表现：建筑中红、白二色的大面积使用则是来自于早期苯教的原始崇拜。举例：在雪域高原许多村寨附近，都有涂着红色的崖石，象征赞神居住的城堡。后世特建小型红色碉房—“赞康”，供奉赞神。(注：藏族苯教神灵中的赞神，作为乡土神的形象往往以红色造型，象征庄严、恐怖、威力无穷等。)可以看成是建筑色彩上用红色表达庄严、崇敬的起源，红色的神意象征后来演化为宫堡、寺院等高级建筑的用色(图4、5)。建筑环境中的白色，食物、器物、日常用品中的白色也无一不表达着藏民崇尚白色的美好情感和悠久历史。后来藏区的宫堡、寺院、佛塔、民居建筑的外墙，更是以白色为美，视白色为喜庆、吉祥之色。建筑中的白色也成为藏族人民审美文化的一种特殊表现形式。但是光是红白二色还不足以表达藏民内心世界的丰富性，因而他们用更加绚丽的色彩图案来装饰建筑的入口窗洞等重点部位，一方面客观上与大面积的红白二色形成对比起到衬托作用，另一方面这些色彩也和红白二色一样各有其独特的内涵，起到精神文化上的象征作用。藏传佛教的影响：（1）六字真言下的颜色体系藏传佛教密宗视为一切佛教经典的根源的“六字真言”：唵（ong）、嘛（ma）呢（ni）、叭（bei）咪（mei）、吽（hong)，每一真言都有其特定的颜色：“唵”能闭诸天之门，以白色表示；“嘛”能闭修罗之门，以蓝色表示；“呢”能闭人间之门，以黄色表示；“叭”能闭畜生之门，以绿色表示；“咪”能闭饿鬼之门，以红色表示；“吽”能闭地狱之门，以黑色表示。红、黄、蓝为三善道，绿、红、黑为三恶道；举例：六字真言像糌粑和酥油一样，是藏族僧俗人众等生活中不可缺少的一部分，真言所对应的藏族常用色彩在生活中也时刻起到象征的作用。佛教密宗五大元素“地、水、火、风、空”也是以五种颜色来象征：白色代表地大、黄色代表水大、红色代表火大、绿色代表风大、蓝色代表空大；又如藏传佛教神祗五色主系大日如来佛、阿閦佛、阿弥托佛、宝生佛、不空佛的代称，这五佛分别以白、青、红、黄(金)、绿为身色，因而又以这几种颜色表示五色主之意，即五方佛及五种智慧；包括五色经幡也是受其影响所形成。（2）各教派的颜色体系藏传佛教在其发展过程中，形成了众多的教派，每个教派对色彩又有专门的选择。如宁玛派僧人红衣红帽，俗称红教；萨迦派在色彩的选择上以红黄为主，又称其为花教；噶举派俗称白教，在服饰上还强调僧帽，有黑帽系和红帽系之分；格鲁派创始后，宗喀巴改红帽为黄帽，含有他要改革宗教、重振戒律的意思，故格鲁派亦称黄教。不同的色彩在不同的教派中被赋予了特殊的含义，在各个教派的宗教建筑的色彩上也有不同的表现形式，如萨迦派寺院刷红、白、蓝或红、白、黑三条色条纹，以象征文殊、观音、金刚手，三色成花，以此寓意善良、智慧、勇敢，信奉萨迦派的民居也在外墙上刷上三色表达自己的宗教信仰。而噶举派通常将该派的寺庙墙上涂白色，格鲁派的寺院常刷成黄色。（二）色彩功能：1、环境功能：发挥色彩与建材对环境的改善功能，建筑色彩多选用温暖而热烈的暖色系，红、黄、黑等；在材质上偏爱使用木材、粗犷的石材、砖等有温暖感觉的材料，除了表达浓郁的生活气息外，还有助于人们在寒冷的气候中在视觉上寻求能与之相平衡的生理感受。青藏高原是我国太阳光辐射最多的地方，建筑材料及其色彩的选择影响着对太阳辐射热的吸收，进而影响到建筑物的内部热工状况。太阳辐射伴随的强烈紫外线的照射对人体健康有危害，高原人民为了防止太阳辐射，在着装上表现为头上带着帽子，脸上蒙着面罩，一年四季都遮捂得比较严实。在建筑上则表现为实墙多而窗洞小，色彩上使用大面积的白色墙面有助于防止太阳的强烈辐射，而黑、红、黄等颜色较重的色彩又有助于在寒冷天气下获得更多的太阳辐射能。2、社会功能：领导阶层的统治、管理功能；二、建筑色彩选用藏族建筑无论是宗教、宫堡建筑还是园林、民居建筑，对色彩的使用都内含着宗教的神圣意义。白、红、黄、蓝、绿、黑是藏族建筑中常用的几种颜色，每种色彩有不同的寓意,相应使用在不同的建筑和建筑部位。其中大面积使用的白、红色以及门窗洞口常用的黑色，分别代表了佛教世界中的三层--天上、地上、地下。白色为吉祥，主要用在大面积的墙面上；黑色为驱邪，主要用在建筑和外界联系的门窗套上，以防外邪入侵；黄色为脱俗，红色为护法，演变成为高等级的尊贵用色，所以寺院外墙以黄色和红色为主，而民居建筑就主要以白色外墙和材质的自然质感和色彩为主。建筑一般都在门窗洞口处装饰以浓烈的各种颜色的彩色图案，形成鲜明的色彩构成，蓝绿二色往往就被运用在这些装饰之中。大块白色红色黄色的纯色墙面，宗教建筑大面积的金色屋顶，黑色的门窗套，加上局部艳丽色彩图案的点缀，使得整个藏族建筑形成壮丽的色彩构成，与高原景色交相辉映。三、赛宗寺建筑色彩的遴选1、寺院（经堂、佛堂）墙面：红色；顶部装饰：赭红；屋顶：尖顶，金色，附加装饰；门窗：小而多，黑色梯形边框；2、民居（僧舍）墙面：白色；顶部装饰：赭红；屋顶：平顶，黄色；门窗：小而多，黄色或黑色梯形边框；围墙：砖、石材原色；3、灵塔塔座：石材原色塔身：白色塔尖：金色4、香炉采用方形香炉和圆形香炉相结合。