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思路学院十届新疆班姓名:李康平题记:行而未知首先感谢与这堂课所有相关的人员,特别是每一位辛勤付出的朋友,表示衷心的感谢和无限的敬意;愿屏幕前的您万事如意,福慧双增;愿天下苍生永远安乐。本次大课在企业文化及基业长青的课题中,处处充满了佛、儒、道的哲理意味,本次作业我围绕当下、心流、一以贯之,以行而未知为主题,用我所理解的儒佛世界观来谈谈我的个人认识。愿这些文字有益于屏幕前的您,有乐于当下。本次作业可按逻辑分为如下部分:一、我所理解的佛学的世界观;二、我所理解的儒学的世界观;三、信息层面进一步理解;四、本次大课关键词心流、当下、一以贯之我的理解;五、行而未知。一、我所理解的佛学的世界观我所理解的佛学的世界观,更加偏向于宇宙全息论,唯心论,由苦入题,寂灭为基。小乘有执法,出世,形而上而不行而下,体用为二;大成不离世间,涅盘即世间,世间即涅盘,积极于世间,行走于宇宙。宇宙一切现象,都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系,其间没有恒常的存在,因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭,这世间,我们所见,所闻,所识皆是因缘和合而存在。由此可见这世间万事万物的存在都是因为因缘,万事万物都存在联系,在佛学有一公案,如水滴入海产生波纹,这波纹是水滴的波纹,亦是海的波纹,这滴水包含了整个海的信息,海也包含海的信息,没有什么区别。正如分形理论,整体包含局部,局部亦包含整体。佛学所说八识,一般包括以下内容:1、眼识(色-构成世界的物质);2、耳识(音声);3、鼻识(香奥之气);4、舌识(各种味道);5、身识(感受冷热痛痒);6、意识;7、末那识;8、阿赖耶识。人是没有所谓的灵魂,因为万事万物俱是生灭无常的,物质界或精神均是,时刻都在变化、生灭!第八识阿赖耶识正如一台精准的计算机,时刻不停在计算输入业因,也时刻在计算输出业果。因是果,果亦是因,第八识不可能离业种而独立存在,正如水的潮流之所以为潮流,正是在其相续不断,一旦离了连续不断的水性,便不是潮流了。而业种由前七识产生,意识决定五个心识的取舍与认识作用,前六识产生我执,这是第七识,我执故使人有贪、嗔(急怒)、痴(愚痴)、慢、疑等苦,而这一切业种产生的因缘和合万事万物生坏灭故,这是佛学的中观精髓之义。世界万物由因缘而生(或由心生),没有固定不变的本质属性。各种情绪和欲望,包括一切世俗思想认识活动,都是烦恼、贪、嗔、痴、慢、疑、恶见是一切烦恼的根本。烦恼是诸苦的根源。是生死轮回的总团。“心”不但成为人“心念——行为——习惯——性格——命运”连锁因果的根源,也成为个体轮回的根本所在了。二、我所理解的儒学的世界观我所理解的儒学世界观:往古来今曰宙,四方上下曰宇。儒学宇宙致是一全体的实践观。究竟万事万物就其本性,人与人、人与物、人与宇宙一体无间,其背后的世界观亦可视为宇宙全息论,由生入题,生动活泼,宇宙万物是发展不已生生不息的整体。儒学之宇宙,从整体上看是始于独体,经知行、三才而卦象纷呈,致开物成务而德业彰显,终达天理之圆融也。是发生学角度的宇宙观。儒学之宇宙图景可由独体、知行、三才、卦象、德业、天理六个过程来解释。一、独体:即仁之生生、至善、至诚之体,可以理解为奇点,生之始,无生一,这个一是生动活泼的,是阳刚的,它是一切生之本。二、知行:一生二,也可以说无极生太极,太极可以说是天理,宇宙大爆炸之后的宇宙,周盈充塞,为物可谓阴阳,为人可谓知(智)行(义)。知为心之本,行为知之成,行是躯壳之己之行。三、三才:二生三,为物可言天,地,人;为人可言生产实践,社会实践,德行实践。天即自然,生产实践之场所;人即德性,德行实践之场所;地即生存环境,社会实践之场所;四、卦象:三才用知行的角度来认识,可分为六个视角,叫做卦象。天(生产实践之)知的角度,可以理解为象、为气、为理;理解阴阳五行之运行规则,认识万物运行的原理。(天)生产实践行的角度,就是基于人类认识世界的水准而造就人类生存的适宜的生态环境。人(德行实践),其知的角度,为心统性情,人与人、人与物、人与宇宙一体无间,人的本体就是天地,即时天理。其行的角度,是诚意功夫,落实到事上磨炼,行的功夫到了就是知。地(社会实践),其知的角度,是在社会角度在惩恶扬善,倡公平正义,导大同万世;其行的角度,则在德治、礼制与仁政等,在企业角度是核心价值观。五、德业:开物为德,成务为业,开物为德:为物是天地生万物,这是生机活泼,至善为德。为人是指理解万物运转的规律,并且依照这个规律去为事,就是顺应天道生发之气,就是德之知份。成务为业:为物是天地间万物各得其所,各得其乐,为人是依照天理(知),行得其所,做事得功要符合知的规则,这里讲的行动(务)的决择,基于当时的社会环境的务,在中和平衡中,生机畅达,仁,乐而择,以合天道。六、天理:天理即实践之圆满。天理开始于独体,在整个宇宙生发中不离独体,人在行中不离天理,终致功德圆满,天人合一。人与天地万物为一体。实践的境界,是导事功至德业,终使天理之大道流行,生生不息。天理即实践之圆满。独体即天理,天理即独体。最后归一。三、信息层面的进一步理解人的信息层面的逻辑补充:一是基于佛学上的我执,于见识上无明蔽,理解事物的方式无常之态不入心性,割裂的视角看待整个世界乃产生情感,信息非完整性,线性有常思维;二是基于儒学的视角,世界是个生发的世界,于人而言是个实践的世界,天地人,人的意识把本心及躯壳之己割裂半开,知行分而为二,好处是可以主动理解本性天理之世界,顺应天道,得合人心,创造更好的生活环境,坏处是躯壳意识之知是片面之知,情感过及不及将心移至它处,生机受阻,天道人心两隔;思考理解世界的本性不现,理解的亦是片面之解,为此苦生。自然界信息流层面逻辑补充:一是基于佛学上的层面,世界是无形无相的,万事万物深刻的相互联系,相互影响和相互依存,其无所不计,无所遗漏,整体是万向自相的混沌的,完整及自适应的。二是基于儒学的其天理即本心,是宇宙万有本体是无形相、无质碍、绝对、永恒、全面、圆满、清净、刚健的。这一即心体即性体的绝对永恒的本体,是宇宙人生创化不已、生生不息之内在动力。基于这点,自然界的信息流是生机畅达无所阻滞的,其信息流必然是万向自相的,完整的,可以自适的。伍、本次大课关键词心流、当下、一以贯之我的理解本次大课主题是企业文化与基业长青,其主体是企业,究竟说法主体还是人,其客体是社会层面的组织-企业,依据所处社会层面下的企业环境的人与人,人于社会,人与宇宙关系的深层理解。企业文化与基业长青,于佛学而言,人人都是佛,世间法皆是佛法,在每件事情上圆融贯通,各得其所,大同而行,心流可以理解为人及企业的信息流要跟随宇宙信息流,去无明,现佛性,了世界,行当下,度众生的一种无苦,无乐的精神状态,在这个状态下人与人,人与物,人与世间,人与宇宙时刻联系在一起,其心是贯穿世间万物的。如此当下是集合了过去,现在,未来的整个宇宙信息流的当下,其行是恰到好处,心流就顺其自然于每一件事情中,一以贯之,也就顺理成章,当然这个一我指的是位居其中的每一个了无明,现佛性的觉知的个体。如何实现如上所言,佛学给出的是戒,定,慧,戒是品德修养,定是致力于内心平静,慧产生智慧,这三部皆是往内走,去前七识的干扰,认识第八识的循环渐进的过程。当下和心流狭义的说法是其中全力在某一件事情上,心处于高度专注情况。企业文化与基业长青,于儒学而言,人因为意识主动能动性,而干扰了整个宇宙信息流,但是也给了一种可能:去认识理解改造整个世界,在这个过程中人及宇宙都是不停生发的过程,一以贯之狭义讲的物理与心理的一致性,物即心,心即物,广义的看法是人与人,人与社会,人与世间,人与宇宙都是无形相、无质碍、绝对、永恒、全面、圆满、清净、刚健、生机畅达的。儒学的当下和心流指的躯壳之心位于本心的位置,以生机畅达,刚健之气灌注于事,事理自现的状态。如何达到,以儒学的角度,用个体的知行,贯以天地人的知行,完成德业,终使天理之大道流行,生生不息。天理即实践之圆满。从这些角度去审视企业文化与基业长青,企业,个人如何在世界的信息流视角上去完成内部协调,内部外部如何融合自洽的实践之路。五、行而未知人生而至今,所学浅,所行亦浅,习亦不随,以致今日只求耕耘,不问收获,乐于当下,稍有所得,在每一个当下在戒,定多下功夫,在和君学习中做好每一件小事,行而未知,行而有知,行而有乐。正心诚意的在自我修行之路,生机畅达,满心欢喜。最后祝天下苍生永远安乐。
本文标题:企业文化与基业长青思考
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