佛教信仰与人生(一)(北京广化寺广曙法师)

111203佛教信仰与人生（一）（广曙法师）广曙法师：前段时间出去参加了一个活动，人家问我在寺院里面做什么，我说我是教书的，教书挺好，非常崇高的一个职业。教什么呢，我说我去教他们佛教徒的信仰和人生，那个法师说好课程啊，解决信仰的问题。我们中国人现在最缺乏的就是信仰，信仰危机，信仰有了一个危机，慢慢妖魔鬼怪就出来了，为什么呢，心中没有一个定海神针在那儿撑着，于是我们人就很容易犯一个毛病了，胡作非为了，为什么，定海神针没了，信仰没了，脑袋瓜就胡思乱想了。佛教的信仰什么呢，有人说我信因果、信轮回、信三宝，所以有的时候说佛教的信仰到底是什么，能说好多。有的人说我只信阿弥陀佛，有没有信释迦的？有的人不信释迦，他说我只信阿弥陀佛，阿弥陀佛从哪儿来的，释迦不说你不知道，释迦还是根本，所以佛教的信仰给我们解决了一个问题，佛教徒到底信仰的是什么，有了这个定海神针在我们心中撑着，我们在这个生活中要表现的形态、思想、处世的方式等等就有了特色了，我们现在都讲特色，中国的特色，就有佛教的特色了，一看你就是个纯粹的一个佛教徒，是不是有的人一看就是个佛教徒，有的人一看就是个道教徒。那么佛教徒要具备什么样的神态和形态呢，修小乘都是很瘦的，一看那个头是奇形怪状，你看罗汉是不是奇形怪状的？看到多罗汉像吗，罗汉的形象是不是奇形怪状？菩萨呢？圆满的、慈悲的，是不是？璎珞、珍宝、珠宝挂的到处都是，你看他脖子上挂的、头上戴的、手里面拿的，手臂上面是不是珍宝？代表的是什么？富有、富贵荣华。不是穷吧，要穷的话哪个能戴得了，是不是？所以说你看我们都在求菩萨，有没有求罗汉的？都在求菩萨，菩萨你保佑我，让我要有智慧，所以他富有才能给予众生，如果他穷怎么给？你说你本身就没有工作，我向你去乞讨，你拿什么供养我，你三餐都不济了你怎么供养？菩萨是富有。当我们了解了修学的次地，要知道我们该走哪一步，我们应该怎么做，菩萨和我们的区别、罗汉和我们的区别，当你了解这些，这些都从哪里来，都从信仰中来，这些人也不是平白无故就有了，天生就是这样的，都是修的，所以佛教就是要求我们就是要修，小修己，修正我们心中的歪曲的路，要把它走直了，就像一颗小树一样的，你要让它长的很漂亮，要逼着它，要按照自己的意思去走，否则这个树就长的东倒西歪了，是不是这样子的？我们的心中也是歪的，所以要把他逼正了。为什么说我们心是歪的呢？佛在成佛的时候曾经说过一句话“大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想和执着而未能证得”，这句话的信息就告诉我们，我们每个众生皆是佛。可是为什么不能显现佛的智慧和他的那种富有呢？还让我们这么受苦受难，你看求什么都求不到，想孩子大学毕业，他读到高中他不读了，是不是求不到，为什么会出现这种情况，就是我们的思想本身有问题，我们教育的方式它有问题，我们在引导孩子的时候他就有问题，不正确。所以才产生这些种种的问题，所以佛教的修行就在修正我们这种思维观念，这是很难的。古语有云：“江山易改、本性难移”，要从我们本性里面修正我们的态度这是很不容易的，有的人学佛学几十年还白学，为什么烦恼重重，原因在哪儿，他没有从根本上解决问题，还是信仰上的问题，没有真正了解信仰。我这节课就给大家讲信仰。我讲信仰需要大家做到以下几点：第一，什么是佛教。你要能快速的给没有学过佛教的人阐述出来，用自己的语言阐述出来。第二，佛教的信仰是什么。你要了解，有学净土法门的，有学其他法门的，他谈论他们的信仰的时候，你能如实地了知他的特色和特点，他修学的方式都要清楚，不要被迷惑了，不了解和人家争辩，不对啊，我老师讲的是什么什么，你要了解清楚。第三，佛教徒的人生观。我们谈人生了，佛教徒的人生又是什么，是清汤淡水的生活，还是那种四大皆空的生活，到底是什么，其实佛教徒的人生是多姿多彩的，处处充满着精彩，就看自己会不会去享受。第四，在现实生活中能够运用佛教的理论。我们中国人讲学以致用，不要他讲，我们佛教徒更重视实用，如果不实用，这个佛教在我们中国也不会扎根，毕竟我们中国人排他性还是比较强的，可是佛教在我们汉朝最鼎盛的时候传过来的，大家可以想象一下它多厉害，古人讲，头发是谁的？（父母的）。如果损害它那是大逆不道的，头发不能断的。就在那个时候就有人出家，剃头、剃发为僧，容易吗？如果佛教的思想和实用性不强，我想问有人去出家吗、去修行吗？在那个礼制的社会，中国人能够迈出这一步，可见它的吸引力有多强，是不是和天上的太阳一样，光芒万丈？佛教就是。所以佛教是非常注重生活当的运用的。我的提纲只有四点，一是佛教的略说、二是佛教的信仰、三是佛教徒的生活、四佛教的思想对现代人生的作用。总共是三节课，每节课两个小时，总共也就是六个小时。可能我的东西太多，到时候你们可以拷贝回去慢慢看，而且你们也有书，你们那是《佛教徒的信仰是什么》，是一个南传法师写的，他也写了很多关于，特别是南传小乘部分佛教，南传佛教在家人对佛教的一些运用，你们可以回去之后用功的去读。在我的课里面佛教的略说我要讲三点，其实主要的就是两点，一个是释迦牟尼佛，给大家具体的介绍释迦；第二是佛教的基本教义；最后做一个小总结，也是给你们布置任务。当你把这一段学完了之后，佛教的大概就了解了，就能用我们自己的语言去阐述了，我刚才说过，好多人不知道、不清楚释迦，这是一件很悲哀的事。我们为什么不知道释迦牟尼呢，有几个原因，第一被我们传统的小说给盖住了，比方说《西游记》，那里面有个“如来”，大家知道“如来”之意吗，如果不是真的佛教徒你真的不清楚，觉得如来就是很厉害的，“如来”只是佛的一个称呼而已，就是释迦牟尼佛这个佛，“释迦牟尼”是他的名字，“佛”是所有诸佛的通名，包括“如来”都是通名，总共有十个称号。我现在就给大家慢慢的介绍。这里面有两点，一个是介绍释迦的简介，第二我要谈到“八相成道”，“八相成道”是相对于简介来谈的，也就是他人生中的八个阶段。释迦牟尼本姓“乔达摩”，名“悉达多”，“释迦”是其种族名，就相当于我们现在中国人的汉，印度是一个多民族的国家，我们说我们中国有56个民族，你知道印度达到多少个民族吗？你们猜猜看印度有多少个民族？人家有一千多种语言，就是这样。它是一个民族成分比较复杂的国家，在圣严法师的《印度佛教史》上有明确的记载，我们都是佛教院通用的，里面就记载了它有一千多种语言，就一千多个民族。我当时看到这个民族的时候我眼睛都瞪大了，后来我又读它的历史的时候，确实是它也是一个挺复杂的民族，它的地域的分布就是三角形的，它的一边是靠着大海，就是印度洋，一边靠着喜马拉雅山脉，整个喜马拉雅山把它包着，正好成了一个三角形，是不是世外桃源，真的有点像陶渊明的《桃源记》，是一个非常桃源的地方，可是就是在这么一个地方，比我们中国还复杂，复杂在哪儿，它老被人家欺负、老被人家打，有打的侵略，一个就在释迦牟尼佛诞生之前，从它的西北部，而且每次外部的侵略都是从西北部打过来的，就是从关隘打过来的，从山上面下来的。第一次打过来的是西方的白种人，白色人种，真正的印度人都是黑的皮肤，没有那种稍微泛白的，但是去印度看的话，现在是没有这种人种的，为什么？因为这些人已经被杀的差不多了，都跑到南方了，比如斯里兰卡啊，其实我觉得这些人种有点像他们真正的纯人种，可是这些人种在推历史的时候发现一个问题，他们也不是纯粹的印度人，也是后来侵略的。最早就有白种人，还有蒙古人，还有伊斯兰人，所以说它整个民族成分比较复杂，而且人的肤色也比较多，有黑的、白的，也有黄色人种，所以历史上考察释迦牟尼这个种族的时候，他也是一个奇怪的，他应该是黄色的，你看描述他身体是金黄色的，他应该是黄色人种，可以说他这个民族成分我都感到用一个“杂”来说，比较杂。所以说我们看释迦牟尼的典故，他的徒弟在教化众生的时候就有个特色，有的地方很难教化，就是说本地的、民族的特色比较强。比方说我现在让你去回教徒的聚落里面、村庄里面去讲佛教的教义，你能去讲吗，你敢去吗？你去了就被人家回教徒一掌打出去了。可是我们佛教徒就敢去，大家还记得有个富楼那尊者，他就敢去，他去的那个村庄里面的那些人对外排斥性达到一个什么程度，见人就杀，只要你是外地人就把你给砍了，他就敢去这个村庄、去这个国度去讲经说法去，而且能够用他说法的能力把这些人全调服的像个小羔羊一样，乖乖的，可见他人格的魅力，佛教徒我们修学也要修出这种魅力出来，不管什么样的人，再恶、再凶的人，你都能有办法把他调服了，这就是佛教的修行，如果你达不到这个境界，说明你学的不好，你没下工夫去学。那么释迦牟尼佛的“牟尼”是什么意思呢，是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。这四个字在中国来说可是非常的了不起，它代表了中国人的学问和中国人的思想，按照翻译的规则，如果翻译的这个名词有多含义那么就不翻译，所以“释迦牟尼佛”没有翻译过来，你不能叫“释迦仁儒”吧，不好听，所以就保持他的原音。我本来想在这里给你们大家讲一个“仁”、“儒”，这个里面每个字都代表中国人的智慧和中国人思想的特色。这在里面“释迦牟尼”合起来就叫做“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”，说白了释迦牟尼佛也叫做“释迦族的圣人”，在佛教有个特色，名字很重要，往往一个名字它蕴含着他一生的轨迹和一生的教法的代表，释迦牟尼佛这个“能仁”和“能儒”、“能忍”、“能寂”就代表了释迦牟尼佛他这一时代的教法的特点，就在“仁、儒、忍、寂”上面下工夫，也就是说我们看到的经典，它分为两大部，一个部分教我们修“仁”，比方说菩萨的六度万行，教我们持戒、布施、忍辱，就是仁、儒、忍。我们看《金刚经》第四分叫“妙行无住分”讲的就是布施行，《地藏经》，婆罗门女、光目女在应地修行的时候她也在行布施行，你们大家看到的所有的经典是不是不脱离开布施。像割肉喂鹰、割肉喂虎等等都是布施、忍辱，是不是教我们“仁、儒和忍”。那么“寂”呢，在我们这个时代里面众生缺乏的是什么？最缺乏的是“定”。我们问一下自己，你有“定”吗？你如果有“定”，你的地位不是现在这个样子，你要往上升几级，你现在工资是四千的，最少现在的工资是一万，你如果有“定”。你如果现在是个处级干部的话，你现在依然在往上升，现代人就缺乏这个“定”，动不动三句话不到眼睛就瞪大了，脸就红了，脖子就粗了，我们生活中比比皆是。前天我房间里面的寂空法师在看一部电视，电视的名字叫做《家产》，在座的有没有看过？他用电脑看的，一口气把它全看了，我服了他了。我也就有幸听了一下，一家四个子女一个老头，过年了三十了，子女都过来了，都带着孙子、外孙女往那儿一坐，老大就提出来了，老爸你不是说了嘛，过年了嘛，把家产分一分吧，你也这么大年龄了，哪一天O了（去世了）怎么办，赶快把它分了，写个遗嘱我们该拿多少的拿多少。我问如果你们是父亲你会怎么样？老头急了，一声不吭，喝了几杯酒，就上床睡觉了，第二天子女去喊他的时候，他已经O了（去世了）。于是四个子女就围绕着他们家的家产展开了一场争夺大战，是非常精彩的争夺大战。我曾经记得我在一次讲经比赛的时候讲过这个问题，北京有个节目《社会与法》，我大概浏览了一下看到的好像都是家产的争夺、财产的争夺，要不就是债务的问题。我想问一下如果他有点定力，一心一意的对老头好一点的话，会出现这种问题吗？而且自古以来，看东方的历史也好、西方的历史也好，历史都在一个字上面，就在“债”、“乱”，自古以来每个时期全部都在战争，都没有停过。战争一直在不断不断的发生，那说明人心不定嘛，如果有定会打架吗？你看我们现在上那个地铁，你稍微走的快一点，人家就会骂一句什么话，我们老家的土话“你忙着去杀头啊”。我们说走路你偏一点把中间的位置给留下来，比如说我要上我从右边走，我下我从左边走，我们中国人不，大模大样从中间走，一个人还不行，呼朋引伴，两个人，胳膊牵着胳膊，把道路全占了，这种人有定吗？这就是我们经常讲的“浮躁”，你说领导敢用这种人吗？如果这种人做了领导之后，你说这个公司、这个集团会变成什么？完蛋了，还能存在吗？早就让人家给吞了，我们中国人可能吞不了你，外国人都会吞，为什么，你这种人太好对付了，是不是这样子的？所以释迦牟尼佛教法里面讲了一个“寂”，“寂”的代表改变让我们修忍辱心，让心要沉淀下来，要观照我们自己的本性，要反省我们自己，这就是佛教的