07第一编 第五章《孟子》《庄子》与春秋战国诸子散文

第五章《孟子》《庄子》与春秋战国诸子散文第五章《孟子》《庄子》与春秋战国诸子散文▪第一节《老子》《孙子》《论语》《墨子》▪第二节《孟子》▪第三节《庄子》▪第四节《荀子》《韩非子》第一节《老子》《孙子》《论语》《墨子》第一节《老子》《孙子》《论语》《墨子》▪一、老子与《老子》▪二、孙武与《孙子》▪三、孔子与《论语》▪四、墨子与《墨子》一、老子与《老子》▪老聃，春秋后期楚国苦县人，曾为周王朝“守藏室之史”。▪今本《老子》八十一章，五千余言，当是战国时人修订之本，而其原始本很可能成于春秋后期。老子的哲学▪《老子》是一部智慧之书。该书在万事万物的运行变化中提升出“道”的范畴，阐述了“道”所支配的具体事物二元对立又相互转化的普遍规律，提出了一系列以静制动、以退为进、以柔克刚、以无为为有为的治世方略和处世哲学，集中显示了老子朴素辩证的哲学精髓和笃静守柔的人生智慧。《老子》的文体▪《老子》各章多为箴言体，含蕴深厚的哲理凝练于简洁、规整而富于韵律的语句中，既耐人寻味，又便于吟咏。▪《老子》的表述也时有比喻，诸如“治大国，若烹小鲜”（第六十章）、“天网恢恢，疏而不失”（第七十三章）等即是。有些章的用喻更组合为由具体上升到一般的结构，显示出归纳、概括、深化的思理过程。▪合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。二、孙武与《孙子》▪孙武，春秋末年齐国人，与孔子同时而稍早。▪《孙子》后称《孙子兵法》，是一部专门探讨军事问题的兵书，涉及到作者的战争观念、战略思想、具体作战指导原则以及治军理论，显示了其谨争慎战、崇谋尚智和将善兵能的基本思想，形成了许多精到且传世久远、家喻户晓的格言警句和成语。《孙子》的行文特点▪《孙子》行文如其用兵，既追求整齐划一，用众如用寡，又追求奇谲多变，其语句整齐、富于节奏又变化多端。▪《计篇》：“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行……”▪《势篇》：“乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也”《孙子》的行文特点▪《孙子兵法》以思维严谨、用词准确为特征，但有时为加强表达效果，也偶用比喻或夸张。其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆。——《军争篇》▪还有的比喻已经是援事援状说事，有了某种寓言意味。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手。——《九地篇》三、孔子与《论语》▪孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末年鲁陬邑（今山东曲阜）人。▪《论语》即孔子弟子及再传弟子专门记述孔子言行的语录体散文。凡二十篇，篇中又分若干章节，不相连属。篇章之间内容安排比较散乱，尚未经过有机组篇和构思。《论语》的文学特征▪作为语录体散文，《论语》以记言为主，常常只以“子曰”形式单纯记录孔子言论，成为展示孔子思想的一种方式▪在记述说话人言谈话语的同时，还记下了当时的对话过程和具体情景，从而形成一些曲折有致、风趣幽默的记述片段。▪樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问‘知’，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”《论语》的文学特征▪首先，《论语》所记人物说话多言近旨远，言简意深，话语不多，用词平易，却含蕴丰厚，极耐寻思和咀嚼。▪司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”《论语》的文学特征▪其次，《论语》中人物说话还时用比方，使对话形象、风趣，亦因此而颇耐寻味。▪子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”《论语》的文学特征▪再次，《论语》中人物语言虽多出于本色记述，具有口语化特点，但有些表述自然形成排比、对仗等箴言体常有句式，具有凝练、规整之美。▪岁寒，然后知松柏之后彫也。（《子罕》）▪人无远虑，必有近忧。（《卫灵公》）《孔子观水图》四、墨子与《墨子》▪春秋末期，墨家与儒家并称“显学”。▪《墨子》一书为墨家学派的言论总集。▪《墨子》文章文体不一，有论有记，其中议论文的特点是语言质朴，反复申说，明白晓畅。《墨子》的文学特征▪首先，墨子与人对话随口比方，动辄用譬喻。▪子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：‘我毋俞于人乎？’子墨子曰：‘我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？’耕柱子曰：‘将驱骥也。’子墨子曰：‘何故驱骥也？’耕柱子曰：‘骥足以责。’子墨子曰：‘我亦以子为足以责。’”▪其次，墨子与人对话已开始具有辩论色彩。▪《公输》，通篇完整记述了墨子至楚巧妙制止公输盘造云梯攻打宋国的故事。对话精彩，具有一定的情节性，叙事也颇曲折生动，在《墨子》中是比较独特的一篇。第二节《孟子》第二节《孟子》▪一、孟子及《孟子》▪二、《孟子》的对话论辩艺术▪三、《孟子》的描摹一、孟子及《孟子》▪孟子（前385？—前304？），名轲，战国中期邹（今山东邹城）人，“受业子思之门人”。▪《孟子》一书是由孟子与其门生共同述作、弟子笔录整理而成，成书于战国中期。体例虽仿《论语》，仍采用语录体，但全书首尾一贯，篇幅加长，有了一定著作意识。“仁政”和“性善”▪“桀纣之失天下也，失其民也。”（《离娄上》▪“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心下》）▪“施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。”（《梁惠王上》）▪“孟子道性善，言必称尧舜。”（《滕文公上》）二、《孟子》的对话论辩艺术▪“予岂好辩哉，予不得已也”（《滕文公下》）▪《孟子》文章不似《论语》简炼含蓄，也不以严谨见长，但锋利流畅，富于激情，具有明快奔放、滔滔雄辩的风格特点。首先，在于先声夺人，辞以气胜。▪王！何必曰利？亦有仁义而已矣。……万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？▪“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”其次，在于十分讲究论辩手段和技巧。▪齐宣王问曰：‘汤放桀，武王伐纣，有诸？’孟子对曰：‘于传有之。’曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”——《梁惠王下》第三，极喜随口设喻，使所论深入浅出，明白易晓。▪孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”——《孟子·梁惠王上》▪以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”——《孟子·梁惠王上》三、《孟子》的描摹▪首先是语气逼真，人物语言富于情感和个性。▪其次是描写生动，人物举止惟妙惟肖。第三节《庄子》第三节《庄子》▪一、庄周与《庄子》▪二、《庄子》的寓言艺术▪三、《庄子》的怪异浪漫一、庄周与《庄子》▪庄子，名周，宋之蒙（今河南商丘）人，道家学派的重要代表，活动年代大约在战国中期。终其一生，除短暂做过漆园吏外，不曾再出仕为官。▪《庄子》是庄周及其后学的说理散文集，今见三十三篇，分内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇，为晋郭象选注本。一般认为内篇为庄周自著，外杂篇为庄派后学对庄周思想的阐发，文章写成于战国中期和后期。全书基本属于一个思想体系，有大致统一的写作风格。一、庄周与《庄子》▪《庄子》一书集中表述了庄周及庄子学派的哲学思想。▪庄学在精神、心理层面上齐万物，一死生，忘却大千世界种种差异和不平，获得心灵解脱和自由。▪基于对“道”的体认，庄学崇尚“无为”。二、《庄子》的寓言艺术▪“寓言”是《庄子》全书有意使用的一种基本话语形式，即将抽象哲理寓于角色表述和形象描绘之中，几乎满篇都是“杜撰”出来的人物、故事、场面、情节，“著书十余万言，大抵率寓言也”（《史记·老子韩非列传》），《庄子》因此而成为先秦诸子中最富形象性和艺术创造性的一部著作。涸辙之鲋“寄寓型”寓言，借他人之口直接阐述自己观点。▪颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《大宗师》）“象征型”寓言，哲理蕴含在形象和具体事物之中，形象与意义构成完整比喻关系，从而具有象征意味。▪南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《应帝王》）“故事型”寓言，即通过讲述故事隐喻哲理。比“象征型”寓言更富情节性，哲理也蕴含在描写之中，却不必与形象构成直接比喻关系。▪桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公……”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。……泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠，其为物也恶，闻雷车之声，则捧其首而立，见之者殆乎霸。”桓公冁然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。（《达生》）三、《庄子》的怪异浪漫▪首先，《庄子》哲学物我合一，在以寓言表述哲理中也混同天人，于是常常运用丰富想象，赋予万事万物以鲜活生命，从而创造了一个光怪陆离的非现实世界。▪“埳井之蛙谓东海之鳖”“栎树语匠石”“髑髅语庄子”“罔两问景”“夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心”三、《庄子》的怪异浪漫▪其次，思接千里、傲睨古今、俯瞰宇宙的《庄子》还极尽夸张变形之能事，将日常生活中的人和事做极度夸大或缩小的描写，以产生惊警动人的强烈效果。▪北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。▪楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。▪有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。第四节《荀子》《韩非子》第四节《荀子》《韩非子》▪一、荀子与《荀子》▪二、韩非与《韩非子》▪三、《赋篇》《成相篇》与《说林》《储说》一、荀子与《荀子》▪荀子（前325？—前238？），名况，字卿，又称孙卿，战国后期赵国人。儒家学派又一重要代表。他于孔子学说亦确有继承发展之处，但更有以儒学为主兼采各家的特点。荀子的思想▪政治上，荀子强调礼治，但已打破周礼世袭出身的等级贵贱；礼治需兼法治而行，尚贤使能与赏功罚过并施，“王道”“霸道”兼重。▪人性问题上，与孟子“性善论”相对，荀子主张“性恶论”。礼的作用即在于“矫饰人之情性而正之”。▪“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”《荀子》的论说文章也呈现为严谨、周到、细密的文风特点▪首先，主题明晰直露。▪其次，长于对论题全面周密地展开论证，注意运用分析、综合等种种方法，尤其善于从问题的各个层面、角度和正反方面分别加以解剖说明。▪再次，文章结构谨严，语句整齐，从而给人以严谨规范之感。▪另外，使事用典多连用、形式，多以排比对仗句式出之，并不展开叙述描写，从而给人以思维细密、形式整齐之感。二、韩非与《韩非子》▪韩非（前280—前233），战国末期韩国（今河南中部）人，为韩之诸公子，受学于荀子，法家学派的重要代表。▪《韩非子》今见五十五篇。建构了以法为本、法术势结合的法家学说体系，尤以具体论述治国驭臣之术及社会历史观为其内容的基本特色。范曾绘韩非子像韩非子的思想▪商鞅尚“法”，申不害尚“术”，慎到尚“势”，韩非融合三家遂成法学集成。▪韩非主张法术势应配合使用，“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也”（《定法》）。▪此套法术学说的基础是社会进化历史观。圣人应该“不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”（《五蠹》）。《韩非子》的文章也犀利峻