论“礼”的功能和作用

论“礼”的功能和作用我们从小就诵读“有朋自远方来，不亦乐乎”、“知之为知之，不知为不知”，也知道《论语》是一部贯穿着优秀的中国传统文化的经典著作。当我较为全面地接触到这本书时，才走进了一个别有洞天的哲理空间，才深思孔子之“礼”的重要意义。“礼”的最初含义是祭祀鬼神的仪式。《说文解字》中说：“礼，履也。所以事神至福也。”这就是名物之礼，是一种外在的。往后衍生出礼乐、言行礼仪、典章制度等等。孔子为“礼”身体力行，并说“人而不仁，如礼何？”一个简单的问句，道出“礼”之根本——“仁”。发自仁爱之心的“礼”，才能给予社会积极的推动作用。内心不仁义，不恭敬，表面的仪式有什么用呢。所以，孔子又说——“礼，与其奢也，宁俭。”对于孔子之“礼”，仁者见仁，智者见智，有弘扬的呼吁，也有批驳的声音。我认为“礼”在当今社会是值得提倡和发展的。下面我将根据《论语》的原文，从“礼”对于个人和对于社会的功能和作用进行阐述。一、“礼”之于个人1、“不学礼，无以立。”不学礼，就不知道如何立身。君子虽博学好文，但也需要礼来立身，需要礼来约束、平衡自己，才能不违背道。一个人不知言行之礼，粗鲁的行为会给他降低印象分；不知谦虚之礼，就会骄傲自满，迷失自我；不知谦让之礼，学识再高也不能得到众人的敬佩，也无法了解别人的快乐。“礼”使人走向道德的自觉。克己复礼，得以修身。2、“礼”对个人行为的平衡作用。“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”是说，恭敬而不明礼，则会辛劳无功；谨慎而不明礼，则会畏缩拘谨；勇猛而不明礼，则会发生动乱；直率而不明礼，则会尖酸刻薄。就拿直率来说，向他人恰当地、坦然的表达自己的想法，就会让人觉得言行坦率，性格爽朗，不拐弯抹角。但若过度，就会显得突兀、莽撞、冒失，就显得冒昧了。“礼”指导了人们的“恭”、“慎”、“勇”、“直”等行为和性格，就像一根绳索，平衡着四者，符合中庸的原则。3、看清自己，做好自己，强化自己。万物各自蓬勃生长。太阳照耀天下，给予世间温暖与光芒。墙角的小花，也许不足以带来芬芳，却有点缀一个角落的色彩。无论是什么身份，都应该认清自己，踏实做自己。有梦想，却不代表要妄想地僭越他人。你可以超越自己，却不该妨碍他人追梦。“君君、臣臣、父父、子子。”君王之礼，在于富国强民；大臣之礼，在于忠心、辅佐。正所谓“不在其位，不谋其政。”4、敬畏之“礼”。“祭如在，祭神如神在。”与其追求仪式，不如真心缅怀。礼仪不是简单地走形式，“礼”的实践更承载着仁的追求。礼的根本，在于心，在于诚。仁心就是礼之根本。清明时节，我们都要祭拜先人。这不是封建迷信，也不单单是祭拜一堆白骨，而是怀着赤城与恭敬去追慕先人，进而激励后人前进。二、“礼”之于社会1、“礼”对于社会秩序的维护作用。在我个人看来，一个和谐的社会是需要“礼法并用”的，即有合理完备的法律体系约束人民的行为，也要知礼明礼来维系人民的精神。单靠法律、刑罚来治国，只会把国家得黑暗。严酷的刑罚使人民没有自我发展的空间，更扼杀了不同的个人的天赋、志趣、能力和个人幸福。西汉《盐铁论·非鞅》中这样评论秦国的商鞅：“知其为秦开业，不知其为秦致亡道。”所以说，“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。”礼乐不能复兴，刑罚就不能适当，百姓也就不知所措。“礼”对法律起到了很好的平衡作用。另一方面，“天下有道,则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”政权稳定，百姓安乐幸福。我们时常说孔子思想是维护封建专制统治的工具，却没有从根本上探讨过它的积极意义。2、“不在其位，不谋其政”。我认为没有等级的社会是不存在的。自古以来，每个时代都有等级，根本原因是社会分工的不同。万众一心必须通过专制才能达到，但这不能保证合理性和正当性。有分工的社会才会多样化发展，才能探索更多的领域。一个农民，本职工作是种地，他可以了解国家大事，但他没有治国才能，所以不应该参与国政的决策。一个处于高位的官员，应当为国效力为民服务，却不应该僭越位置，将手伸向国家财产。不在其位而谋其政，则有僭越之嫌，就是“违礼”之举。人应该踏实做事，安分守己。3、以“和”为贵之礼。“礼”的推行和应用要以和谐为基础。不同等级、不同阶层的人应当相互尊重、包容。上位者应礼贤下士。刘备三顾茅庐，诸葛亮赤胆忠心。君以礼对待臣，臣也会以忠心待君。“上好礼，则民易使也。”上位者厚待大臣，民风趋向淳厚，百姓也会走向仁德。综上，“礼”的积极意义是非凡的。也许有人认为，孔子之“礼”不适合战国的大争之世，阻碍历史推陈出新的发展。但在千年后的今天，我们以现代的目光重新审视，它的功能和作用确实可取。我也相信，一个“礼法并举”的制度符合当今的治国理念，也是维护人民幸福的不二法门。