价值和价格的本质经济力学介绍之七

价值和价格的本质——经济力学介绍之七有人说价值理论是经济学的灵魂和基础，要建立一个完整的经济学理论体系，都必须要有价值理论作支撑。这话可能有许多经济学家不会同意，但是价值理论确实关乎着经济学理论的许多重大问题，建立一个什么样的价值理论，便决定了以其为基础的经济理论的基本构架。任何物品的价值都是相对于人来说的，所以物品价值量的大小是以人为标准来判断的。但是，以人为标准，并不等于是以人的主观判断为标准，而是以人的客观需要为标准。然而，人的需要也不是完全统一或一致的，它随人们的生活环境和物质条件的变化而变化。穷人的需要与富人的需要就有很大的差别；没有解决温饱问题的人们最大的需要是食物（吃），豪门贵族最大的需要是娱乐品（享受）。那么，如何将穷人的需要和富人的需要统一协调起来呢？这就要找他们的共同点。人类最基本的需要是食物，一个人没有其他生活用品都可以生存，但决不能没有食物。所以我们可以用食物作为一切物品价值的衡量标准。其实，在古时候，我们的祖先正是以食物作为价值尺度来进行商品交换的。。在当代，有些学者认为价值就是“负熵”。熵是热力学中的一种与能量有关的概念，其单位为焦耳/开。而食物之所以能作为食物，就在于它能给人提供能量。不能给人提供能量的东西，如石头、砖瓦等等，是永远不能成为食物的。所以，从某种程度上讲，食物也是一种熵（或能量），而且是一种“负熵”。量子力学的创始人薛定谔曾指出，我们人，当然也包括其他的动植物，之所以能存在就是因为从环境中不断地得到了“负熵”，或者说吃进了“秩序”。我国学者仇德辉根据薛定谔的“负熵”概念和普利高津的耗散结构理论提出了“事物所具有的广义有序化能量就是该事物的价值”[1]的观点。这里所谓的广义有序化能量包括有序化实能和有序化虚能两部分。其中，有序化实能是指“所有能量中能够按照特定的主体目标（即维持和发展主体的有序化程度），以确定的方向、方式与程度进行传递与交换的那部分能量”[2]；而有序化虚能则是“物质的某些非能量特性按照主体的客观需要所折算成的虚化能量”[3]。所以，仇德辉认为，价值说到底就是广义负熵。价值的量度单位就是能量单位“焦耳”。仇德辉的研究已经接近揭示价值的本质，因为人类最初的财富是食物，而食物的价值衡量就是营养和能量，其他的物品之所以也能成为财富，是因为它们能够用来制造食物或用来交换食物。但是如果直接把自然科学的单位概念，如焦耳，移植到社会科学领域，不仅会引起概念的混乱，而且也不便于理论的定量计算。在社会经济活动中，一切物品（包括食物）的价值计算都是以货币为标准的，所以其单位应为货币单位（如元）。如果我们用“焦耳”为价值的量度单位，那么一些有能量的非财富物品，如阳光势必也会有价值。显然，这会造成不必要的混乱。因此，商品（财富）的价值，是一种与能量相近或类似的东西，但它的量度单位不是能量单位，而是货币单位（如元、美元、欧元等）。根据前面的讨论，我们认为，商品（财富）的价值，就是财富的量的多少的量度。商品（财富）的价格则是商品（财富）价值的在某一聚财力的作用下的表现形式。由此，我们很容易发现，财富的价值相当于物质的质量，而财富的价格则相当于物质的重量。我们知道，物质的质量是衡定不变的，不论是在赤道还是在南北极，也不论是在地球上还是在月球上，一定的物质其质量都是一样的。但是，物质的重量则是可变的。你在广州买的一斤鸡蛋，到了北京则不到一斤，原因是广州的重力加速度比北京的重力加速度要小；同样地，由于月球的重力加速度比地球的小，所以一个在地球上重150公斤的人，到了月球则只有26公斤重。财富的价格与价值的关系，同物质的重量与质量的关系是一样的。一种商品的价值是衡定不变的，不论是在那里，同样的商品其价值是相等的。例如，一碗米饭在比较落后的西北地区能使一个人填饱肚子，在经济发达的香港也能使一个人填饱肚子，所以一碗米饭的价值对于一个人来说是一样的。但是，商品的价格则是变化不定的，一碗米饭在不同的地区其价格是不相同的。例如，在盛产大米的地方，一碗米饭大约0.5—1元钱，而在不产大米的地方，一碗米饭大约1—2元钱。在沿海地区，海产品比内陆地区要便宜得多，在沙漠地区则水贵如油。我们知道，物体的重量在赤道与两极之所以不同，是因为赤道的重力加速度（或者说物体在赤道地区所受的引力）与两极不相同。即物体在赤道地区比在两极所受到的地球的引力小。那么，商品的价格在不同的地区不相同的原因是什么呢？也在于力。这个力，既不是万有引力，也不是库仑力，而是聚财力。聚财力大的地区，商品的价格就高，反之，聚财力小的地区，商品的价格就低。前面我们已经讲过，聚财力与该地区的富裕程度成正比，所以，从对商品价格的影响等方面讲，聚财力与地区的富裕程度以及购买力等都是近义词。这里所言及的聚财力，是指全社会的总的聚财力，而非单个人的聚财力。它可以用人均所拥有的财富来衡量。例如，上海的聚财力比武汉大，所以，上海一般商品的价格都比武汉高；城市的聚财力比农村要大，所以，城市及其周边的商品，如土地、房子和食物等都要比农村贵。我们常常说，物以稀为贵。那么，物为什么会以稀为贵呢？这是因为如果一定的社会人群对某种物品有购买欲望，那么这种社会购买合力就形成了一个总体的社会聚财力，它们作用于某一物品，就形成了这种物品的社会价格。当对这种物品有欲望的人群不变时，作用于该物品的社会聚财力也不会变，这时，若该物品数量减少，那么平均到每个物品上的聚财力就会增大，所以，物品的价格就会上扬；反之，如果该物品的数量增加，那么平均到每个物品上的聚财力就会减少，物品的价格就会下降。在牛顿力学中，物体的重力与万有引力的关系是：F=mg=GMm/r2即g=GM/r2这里g是重力加速度，G为引力常数，M是地球的质量，r是地球的半径。由于地球不是一个均匀的球体，各处的半径是不相同的，所以地球表面的重力加速度也各处不一。由此导致同样一个物体（或质量相同的物体）的重量在不同的地区也不一样。照此类比，就应该有：商品的价格=商品的聚财力或商品的价格=F=kc∑（ci/4πεiri2）如果我们参照重力加速度来定义一个欲望度（即人们对某一商品的欲望程度，用φ表示），那么就有：F=cφ=kc∑（ci/4πεiri2）所以φ=k∑（ci/4πεiri2）由此可知，欲望度相当于一个商品价格系数，它实际上反映了一个地区的购买力的大小。由上式可知，欲望度（价格系数）与该地区的富裕程度成正比，即一般说来，越富裕欲望度就越高，购买力就越大，越贫穷欲望度就越低，购买力就越小。但是，我们应该注意到，由于聚财力公式中每一种商品的ε（即政治法律制度、道德和信息等的约束程度）都是不相同的，所以人们对每一种商品的欲望度也是不一样的；或者说，对所有商品的购买力是不一样的。因此，从根本上讲，一个地区的整体购买力并不等于某一单个商品的购买力，这正如整体购买力并不等于每个人的购买力一样。例如，在某一地区，人们购买住房的欲望很强，而购买小汽车的兴趣则不大，那么该地区的住房购买力就大于小汽车购买力。所以虽然从总体上讲，富裕地区的聚财力比贫穷地区的聚财力大，但是由于不同的地区对不同的商品有不同的偏好。这样就有可能导致贫穷地区对某一商品的聚财力大于富裕地区对该商品的聚财力，从而使贫穷地区某种商品的价格反而比富裕地区高。由此我们就可以解释购买力与商品价格的关系。如果对某一商品的欲望度很高，亦即该商品的购买力很大，那么，该商品的价格就会上扬；反之，如果对某一商品的欲望度很低，亦即对该商品的购买力很小，那么该商品的价格就会下跌。1987年10月13日至10月19日，美国股市股票暴跌31%，仅4天时间股票的总价值就减少了约10000亿美元。而20世纪末至21世纪初的华尔街股票崩溃，使股票的投资者损失46000亿美元，约相当于美国国内生产总值的一半。我国也有类似的情况，2001年6月14日，上海证券指数创历史最高记录2245.43点，到2002年1月29日跌至最低点1339.20点，跌幅达40.36%；股票总市值净减18000亿元，流通股票值净减9000亿元，我国股民白白损失了9000亿元。那么，股票缩水，财富都蒸发到那里去了呢？其实，从广义上讲，股票也是一种商品，股市股价的暴涨、暴跌就是由人们对股票的欲望度忽高忽低所引起的。当然，在股市蒸发的不是财富（价值），而是泡沫（价格）。上述商品欲望度或购买力与商品价格的关系，同物理学中（天体的）重力加速度与物体重量的关系十分类似。地球的重力加速度为9.8米/秒2，月球的重力加速度为1.7米/秒2。所以，地球对物质的吸引力比月球对物质的吸引力大，或者说地球对物质的欲望比月球对物质的欲望要强。因此，同一物体在地球上的重量要比它在月球上大。股票市场的股票则与粒子加速器中的粒子差不多。粒子的质量是非常小的，但是，如果给粒子加速，粒子的重量就会随着速度的增加而不断增加，当其速度接近光速时，其重量就会变成无穷大；当停止给粒子加速时，粒子的重量就会变小，并逐渐恢复到原来的水平。股票本身的价值是非常小的，但是如果把股票置于股票市场这个“价格”的加速器中，股民的欲望就会给股票“加速”，其价格就会暴涨起来；当股民的欲望下降时，股票就会缩水。另外，在物理学中，物质的质量单位也是一个相对性的比较量，它是用1公斤的金属（即用铂铱合金制成的高度和直径都是39毫米的圆柱体的质量）作为1千克的质量单位的。其他的物质都由这个标准做尺度来进行衡量。在经济学中，我们也应该定一个类似的标准，来作为衡量价值的尺度。在我国，很长一段时间里，人们都用谷物作为价值的衡量标准。譬如在20世纪30年代，某某人借了某某人的多少块大洋或者其他物品，一般都要换算成多少石谷物或小麦，以后还债就以当初换算成的谷物或小麦为准，而不论是还大洋还是其他物资。注释：[1]、[法]萨伊著，陈福生陈振骅译.《政治经济学》，北京：商务印书馆，1995，59。[2]、仇德辉.《统一价值论》.北京：中国科学技术出版社，1998，64。[3]、同[2]。68-70。