道德经南山空同注解

世间道德是有经，二千年中看不明。南山脚下图有踪，一纸书成连空同。莫道书中有皇天，不言易中存天帝。谁言旧书高如山，道易书成见分明。南山空同至今日起，开讲《道德图》《道德图》是什么？是《道德经》一书的导引。今日我讲《道德经》，如若各位同学听后，能有所感所悟所思所见，即可与他人分享，定当多增收获。《道德经》的导引之中，必有不周全详尽之处，愿各位同学能在看时及时留言，补充见解，不必拘于我所言，不必以我所言为经纬，也不必强辨已正，世间道理，辨则不明，言则有清。故多言少辨。先上《道德图》，接着开讲第一章：知道识易本义：道，可道，非常道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。通述：世间的一切规律，都是能够被掌握的，但这些规律，却是不断的发生变化的。我们可以通过一些表面现象，来认知这些规律，我们为了方便识别事物，会给他们命名，来加以区分，但这些名词所包括的内容，也并非一成不变的。世间事物，本来是不需要通过命名来加以区分的，当我们给一些事物命名，是我们开始认识世间万物的起始。如果我们心无所欲，就可以发现生育万物的自然之妙，如果我们带着知见欲去认识世界，你看到的世界，就只限于你的认知范围（边界）。因此，世间的规律和表象，都本是一体的，只是人们在认知识别时，出现了偏差。同的本意，是指表象能与规律相重合，也就是道与名相合，如出一辙。但这二者却又都是不断变化的，但就在这不断变化中，才不断的生育着世间万物，对世间万物起着作作。图引：本章为道德经的第一章，也是《道经》的前言部分。道，道：指一切规律，作者先说一切规律都是可以被认知的，也就是我们所说的“知道”，但世人认知规律的方式，却都是通过一切表面现象来加以分辨、概括、总结而来的。但不论规律本身，还是表面现象，都是会不断发生变化，我们要想真正的认知这些规律，便是要识别变化，也就是“识易”唯有这样，才能动态地掌握规律。这也为作者讲后文的天然道德与社会道德的打下了基础。释义：道：指一切规律，具体指三方面的规律，其一、天道，指自然规律；其二、地脉，指人与外界的交互规律，其三、人道，指人性规律。可道：指规律能够被人认知。非常道：指规律并不是固定不变的。名：用来区别万物的名词、表面现象及所包括的内容。可名：命名加以区分。非恒名：指命名所指的事物内在不是一成不变的。无名：指万物最初的本相。有名：给事物命名之后。无欲：指对事物处于没有知见欲的本真状态妙：指生育万物的自然之妙徼：指认知范围、边界。同：指表象与规律的重合，一体。玄：指变化。作例：所说的一切规律，都是会发生变化的，主要指三方面，一是自然规律，二是地脉（人与外界），三是人性。自然规律，周朝后，中国的农历中，习惯用“九九”来计算时令以，因此有了“冬九九”和“夏九九”的说法。冬九的计算，是从冬天的冬至日开始，每九天为一“九”，第一个九天叫“一九”，第二个九天叫“二九”，依次类推。等到了第九个九天，也就是九九八十一天后，冬天便会结束，春天来到。当时是的情况是这样的“一九温和二九暖，三九四九冻破脸，五九六九沿河看柳。”这是当时渭水流域的自然规律，十分准，但放在中国南方，却不尽然正确。因此，这些自然规律，往往受特定空间的限制。同样，这些谚语，放在周之前，也不准，放在如今，也不尽然准确。这时它受斗转星移时间上的位移而产生的变化。因此，自然规律本身，也是会发生变化的，只是要看变化的大小。社会发展规律本身，也是在发生变化的。举个浅显的例子，有一年我要出光盘课程，我的一个朋友阻止说，光盘课程不会有人买的，我以前做光盘课时，做了很大力的推广，无论从广告力度还是渠道的经营上，都用尽了力气，但那些货还压在那儿。我那个朋友在他们的教育科目里，有着一顶一的影响力，十分著名。后来我出光盘了，当年的销售额近百万。以前不行的事，放在现在，说不定就行了。因为以前人们认为教育还是应面对面，会排斥光盘课程。但随着时间的推移，人们的认识在逐渐变化，以前不行的事，放在现在，就行了，同样，以前行的事，放到现在，就不可行了。我有另一个朋友，做教材加盟，从０６年开始做，然后用一到两年做铺垫调研，再用２年左右准备出版，又用了２年左右的时间完善相关教材加盟的政策和服务。一晃，六年过去了，他做得举步维艰。在去年时，他还在用他０６年对市场的了解和判定，在做事，离当初，已经有近十年了。世间的很多事，包括社会思潮，都会受时间地域的改变而发生转变。如果在这些事的生命发展周期内，你相应的去做事，就会获益。过了这一周期，往往是徒劳无功。上次去成都时，听了一件事，我有一朋友，开火锅店，连锁火锅店，在当地很有名很受欢迎。但他开火锅店，每天五年左右，便换一个牌子，换一个定位，换一种理念。在普通客户看来，原来的火锅店倒了，走人了，然后又有一家新的接手了。但新来的这一家，发展势头极猛，一下子在当地遍地开花，极受欢迎。那么，这个朋友，所抓住的，是人性的变化。人们对饮食嘲流的兴趣变化，往往只有三五年时间，同样是火锅店，有可能前几年时兴真菌火锅，这样两时兴海鲜火锅，再过两年，时兴排骨火锅。总之，追新厌旧，是大多数人的心理。他开火锅店，不能开了五年后，食客对真菌火锅已不再新情时，你悲壮地说，虽然真菌火锅不如以前那些火热，但还是有一些老顾客喜欢的，我爱真菌火锅，我将坚守真菌火锅，因为它代表的不只是火锅，还有来大自然的味道。我们就开一火锅店，不要把违背人性潮流的事，说得那么高大悲壮，仿佛一下子站在了道德的至高点上。就像某一戏剧种类，其兴起，是因符合了当时的规律，现在不兴起，是因它已不能适合现在的社会规律和人性规律，你要做的或者是改变和适应新的规律，要么是等着消亡。但往往，我们把违背规律的存在，看成一种高大上的存在，悲壮的站在道德的至高点上，仿佛世人都违背了道德，只有他在坚守一样，其实，真正违背道德规律的，是它本身。比如说京剧，京剧离社会太众太远，被冷落是必然，这时不必苛求大众，说大众的品味不高，忽视传统文化，只有我们还在坚守。第一，大众口味不高，或许这是社会规律的规状，第二，就算人们口味再高，能去品味京剧的，也必定是少数。他们往往去追求自己能接受的艺术形式去了。比如说看电影，肯定比看戏更过瘾。但是在我们西北当地的农村，电影本身，真还拼不过秦腔这一戏剧，能调起人气的，只有秦腔。我们村庄只有5000人左右，却修了一个与当地经济条件不相应的戏台，这个戏台还是当地人自己筹资修的。每年必定要请省内外的名剧团来演出，而且这个钱，也是村民每家每户自己凑的。然后等开戏之时，四方八地的民众，满道而来。但来了之后，近万人中，真正看戏的，却只有三五百人，其他人，都在围着剧场转。这时候，剧场边多了好多东西。有人挑着担子赶来，开始做当地的一些小吃，凉粉、酿皮、油饼、醪糟、锅盔、羊肉泡馍等，全都上场，相当于开了一个小版的小吃美食街。以剧场为中心，周边突然多了好多东西，有开枪打气球的，扔环套礼物的，耍猴斗乐的，气功锁喉表演的、打台球玩街机的、租书租光盘的、看电影录像的、看真人表演的、晒太阳聊天的、进庙烧香的。俨然整个生态系统。因此，西北农村狂爱秦腔，更主要爱的是整个秦腔剧场带来的生态系统，人们去看秦腔，仿佛是在赶着过节一样。因此，我们当地，两户人家间的最高礼遇，就是在自己村开演秦腔时，招呼大家来看戏。他们都是在吃零食小吃时，顺便一回眼，便看到了台上的演出，或是在打台球停杆时，站在那儿，顺便看一下秦腔。秦腔的演出在高台上，大家随时一回眼，就能看到秦腔演出。时间久了，好多人不但能记住很多秦腔剧名，甚至还都能或多或少唱一段。也有时，在吃饱玩够后，站在那儿，静静地会看一出秦腔。如果有一天，秦腔不受人们欢迎了，肯定是因为，外界规律发生了变化，而秦腔的从业者却没有发现或适应这种变化。因此，很多行业，都是死在忽略了一个事实上，即“一切都在悄悄起着变化。”前面说的，是规律在发生变化，同样，一些表象或内容，也在发生着变化，比如传统文化这个词。同样是“传统文化”这个名词和这个壳，如果你只专注于表面上的这个壳，往往会影响你对内在的认知。如果你对中国历史的关注力只停留在３００年内，那么，《弟子规》和女人裹小脚，就是传统文化。如果你对中国的历史停留在１０００年内，那么，程朱理学就是中国的传统文化，如果你对中国的历史停留在２０００年以内，那么，汉儒思想就是中国的传统文化。如果你对中国的历史能看到２０００年之外，那么周易五行，天人合一、阴阳八卦、黄帝内经、《道德经》、《庄子》、《墨子》，才是传统文化。“传统文化”是四个字，其中，文化是指人们的生活行为方式及价值观。传统，是指一脉相承而来的文化传承，不包括外来突然泊来的东西。但我们发现，汉朝之后的很多价值观，是与此前中国大地上的绝大多数行为方式及价值观相隔裂的，它是文化，但它不是神州大地上的传统文化。因此，我们只有识别出表象下面的内在变化，才有可能了解到事物的本真。第二章：天然道德本义：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。通述：世人都能够发现美好的东西，并认为他们美，是因为他们拿自己厌恶的东西做了参照；世人都知道应当完善自身的不足，是因为他们发现了自身的不足，所以，这世间，很多东西是正反相应的。但这美与善，也是相对应的，而这美与善之中，唯独却缺了真，不失道者，自为真。但这时候，我们无法分辨什么是真，什么是不失道时该怎么办？真，即为天然道德，什么是天然道德？圣人处无为之事，行不言之教。具体如何理解？就是万物不用鼓动号令，便会自然生发（生），万物长成却不只为自己（长），努力获取却不持而不放（收），能够懂得功成身退（藏），到最后，因为他的不占所利，所以反而这些所利不会离他而去。图引：第二章也是《道经》的前言和导引部分，作者由身边现象引出隐藏在背后的规律，即天然道德。一切美与善，都是恶与不善的相对的，正如高和低都是相对的一样，如果你要把一个长杆子变短，你只用拿一个更长的杆子和他放一起就可以了，所以，这一切表面的认知，都不是真正的天然规律，就像美和丑一样，都是后天被社会道德所教育引导的结果。那么，我们如何理解这样的天然道德？最初的圣人之所是圣人，并不是因为人们受教育说，那是圣人，我们要跟随，而是他懂得按规律办事，人们才效仿他。这一切，都不是被教育和洗脑的结果。那么，圣人所遵循的又是什么规律。是生长收藏。作者在这里，开始揭示宇宙间所存在生长收藏的规律，并且在《道经》一书的前言一结束，就开始具体讲解生长收藏的规律。作者在这里，借助于生长收藏的发展规律，来讲解天然道德的自然而然性，用来和下文中要讲到的社会道德做区别。释义：恶：厌恶不善：不足，缺点有无相生，难易相成：有和无，难和易，都是相互生成的。长短相形：长和短，都是在比较之中，才显现出来的。高下相倾：高和低，都是相互对立而存在的。作：生发，起始。辞：言语鼓动。有：自我占有（指只为自己）。持：拿在手里不放开。居：占据。作例：天然道德，也就是自然道德，指两方面，一方面，是指自然规律中的生长收藏，也就是天道，另一方面，还指人性规律。也就是未接受社会道德所引导的天然人性，也叫人道。天道是不分善恶的，如李世民，杀兄害弟，不孝不伦，但仍然能功成名就，是因为他善于利用规律，规律本身只是个名字，不分善恶正邪。我们说得道多助，失道寡助。这与这个人的道德品质没有关系。古今一直以来，都给“道德”二字与人的精神品质捆绑在一起，更与当时的思想价值观绑在一起。不停地强调否合某种道德品质的人，就会得到上天的帮助，不具备某种思想品质的人，就会失去上天的帮助。那些古代传说中的明君贤王，除了人们装聋作哑地选择性失明，美其名曰“为尊者讳”为，有几人符合千年以来的儒家道德规范的？但这样丝毫不影响他们成功成名，达到目的。原因是，天道无情，不为尧存，不为纣王。它安自己的规则运行，不受世间社会道德的左右。但世间的社会道德，如同儒家学说，总想让天道替他背书，所以将“得道多助，失道寡助”