冰心宗教文化散文研究

冰心宗教文化散文研究主讲：李菀教授四川教育学院在现代散文史上的地位和贡献冰心是中国新文学运动的第一代开拓者，是中国新文学史上创作年龄最长的女作家，著名的诗人、散文大家、儿童文学家和翻译家。尤其在散文领域，冰心是中国现代美文的最初奠基人。而冰心的散文的影响不在持平和、冲淡的周作人的美文影响之下。她创造的带有“小诗”味的散文更容易引起涉世未深的青年读者的共鸣与模仿。正如阿英曾在三十年代中期所评价：“谢冰心这个名字，和中国新文学运动初期的历史，是很密切的联结着的”。她的散文“在青年的读者之中，是曾经有过极大的魔力。一直到现在，从许多青年的作品中，我们还可以看到这种‘冰心体’的文章，在当时，是更不必说了。青年的读者，有不受鲁迅影响的，可是，不受冰心文字影响的，那是很少。”二．何谓“冰心体”散文？指以凝炼、典雅、清隽、行云流水似的文字，倾诉自己心中的话与真情，即宣扬以母爱，童真之爱，自然之爱为内容的“爱的哲学”思想；满蕴着温柔，微带着忧愁，显示出清丽的风致。巴金在1941年曾深情地回忆道：“过去我们都是孤寂的孩子，从她的作品那里我们得到了不少的温暖和安慰。我们知道了爱星、爱海，而且我们从那些亲切而美丽的语句里重温了我们永久失去了的母爱。《繁星·一三一》《往事（一）·十四》描绘了大海的精魂——海的女神。总之，母爱，童真之爱，自然之爱构成了冰心“爱的哲学”思想内涵，对于冰心来说，“爱的思想，有基督教的影响，但决不是一种教义的强加，而是她自我心灵反复感悟后的升华与认同。是从生死之间，从母亲的无私、博爱的人格美之中，从人的本性——善良之中，从自然之爱，宇宙之爱的本质之中体验到的一种普通存在的本质现象。正如她所说“感谢上帝，在我最初一灵不昧的入世之日，已予我心灵永久的皈依和寄托。”二、“爱的哲学”探源1．冰心“爱的哲学”思想的形成，我认为主要来自于三个方面的影响：第一，来自于基督教教义的影响。冰心在《冰心全集·自序》里清楚地说：“因着基督教的教义的影响，潜隐的形成了我自己‘爱’的哲学。”基督教的宗旨，就是爱的宗旨。而基督教对冰心的影响又主要来自于学校的教育。第二，冰心“爱的哲学”的形成也来自于家庭的影响。《童年杂忆》《往事（一）·七》《寄小读者·通讯十》第三，冰心“爱的哲学”的形成来自于“五四”新文学时期的影响。宣扬民主、自由、平等、博爱是“五四”时代的文化主题和人格精神之一。早期宣扬“爱的哲学”的代表作《超人》三．冰心“爱的人格”模式人格。（一）．从冰心“爱的人格”中，可以清楚看到来自两个方面影响：1．一是基督教教义的影响。2．包含佛教、儒家思想在内的中国传统道德文化的影响。（一）新的女性观女性应怎样努力才能得到社会的欢迎和承认？怎样实现个人价值？冰心在提倡彻底反叛封建礼教、封建的女性意识的同时，提出了与丁玲等“叛女”世界截然不同的另一类女性观——新“淑女”型或称作“新贤妻良母”的模式冰心认为，这样就能培养出既是新式女性的生活方式，又未悖离旧式女性某些美德的“新淑女”——“新贤妻良母”型。这便是冰心的女性观的内涵与标准。冰心主张的这种“新淑女”，“新贤妻良母”型兼有着西方现代民主、平等思想和中国传统文化的影响。冰心的女性观一开始就是根植于深厚的东西方文化土壤之中，既属于新观念，又保留了传统道德中某些美好的价值的成分，既不完全现代，也不完全传统。这种新观念与旧意识观念形态相一致，具有“中和之美”与“中庸之德”的文静、稳健而理性的女性观念和意识，它实际上展示出一个中国女性理想的模式或双重追求：做一个扶老携幼，扶助丈夫的贤妻良母，同时做一个充满生命感、创造力、独立有个性的女人，而只有实现了这双重追求的融合，才是具有完整意义的现代女人。因此，冰心作品中的女性形象得到不同层面读者的广泛而深入的认可和赞赏，也成就了冰心自己的良知角色和人格模式。（二）、“带着爱的锁链的使者”贯穿冰心一生的人格精神内核，便是一个“爱”字：爱真理，爱祖国，爱民族灿烂的文化和人民，爱亲人、朋友、师长、儿童、大自然……。冰心有句格言：“有了爱就有了一切！”这是她一生的行为准则，冰心被誉为“中国知识分子的良知”。有人这样比喻冰心的作品及人格：“是一棵参天大树，是一束带刺的玫瑰；……是历尽沧桑后的大彻大悟，是能爱！又能恨的一团火。”1．冰心人格的自我塑造，首先有着自己天性中的一种好沉思的性格。2．冰心的人格理想中，更有着基督教文化的影响。她极其崇拜，并一生追逐基督耶稣“爱的人格”。“人格”，按荣格的解释，就是指“精神整体”。而这个“精神整体”主要由三个互动的层次构成，“即意识、个人潜意识和集体意识，同时包括诸多对立的极端因素，像意识与无意识，理性与直觉、爱与恨等”。（1）基督“爱的人格”中首先强调“完全的爱”。基督教的伦理生活观的核心有这样一条威力巨大的命令：“你应当全心全意地爱上帝，爱你周围的人，犹如爱你自己。”保罗说：道德行为和永生同样被表现为一种内在圣灵的丰收。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、善良、信实、温柔、节制。”《人格》《我＋基督=？》从《寄小记者·通讯一》到《通讯十九》，可以清楚地看到冰心“爱”的思想一步步的发展过程，这主要来自于她在异国他乡一场重病的经历。《寄小读者·通讯十九》（２）基督“爱的人格”除“完全的爱”之外，还有“完全的牺牲”。《往事（二）·八》《文化界时局进言》《我请求》、《我感动》、《无士则如何》总之，中国传统文化“生生大德”的人格美与西方基督教文化的“神圣之爱”，泰戈尔的印度宗教中的“梵”的超越三者相互渗透，融和，共同构成了冰心“爱”的世界——一个真、善、美的同一世界。冰心正是在这融合着中西方文化底蕴，交织着现代思想与传统意识的“爱”的础石之上，建立起了自己的良知意识和人格模式。她以自己99年的人生经历及浩瀚的作品，真正实现了她最喜爱的梁启超手书赠予她的龚自珍的两句诗：“世事沧桑心事定，胸中海岳梦中飞！”这正是她人格理想与境界。第二节“冰心体”的抒情风格所谓“冰心体”散文，指冰心极富个性特征的散文风格，它包括两大方面：一是冰心散文的情感的表达方式，即婉约的倾诉，满蕴着温柔，又微带忧愁，含蓄细腻，有着女性委婉清丽的风致；二是行云流水般的语体风格，这是使“冰心体”大放光彩的最主要特征。在中国现代散文为确立白话文的文学正宗地位，同时形成自己审美观念的过程中，“冰心体”散文的产生，显示了中国新文学的一种新倾向的存在，即以旧文字作为根基的，以白话文为主体的雅俗共赏的语体文派冰心的散文向人们显示了现代散文个性化、艺术化的卓越“美质”。一、“顿悟”：睿智的闪光通过“感悟”，或者“顿悟”来进行抒情达意，是冰心散文最重要的抒情表现方法1、什么是“顿悟”？原是佛教语。指对“真理”的顿然觉悟。佛教提倡信仰证悟，认为只有神秘的直觉才能证得佛教的最高真理。“顿悟”亦即“灵感”。它的获得有两个条件：一是长期知识和思考的丰富积累，二是偶然契机的有效触发。2．冰心散文存在有三个世界：现实世界，心灵世界，宇宙世界。（1）在冰心笔下，现实世界是悲哀的，令人心郁气闷，感到悲观虚妄。（2）冰心散文里的心灵世界和宇宙世界却是极为开阔和开放的，有着极大的张力和想象的空间。《“无限之生”的界线》二、满蕴着似水柔情（一）冰心崇奉和信仰“真”。冰心为人为文第一强调的是真诚。（二）冰心一生的“儿童情结”也使其散文充满着似水柔情。首先，冰心用童心来写作儿童散文。其次，冰心在精神上却又把儿童一直当作与自己完全平等的“成人”来尊重再次，将叙述语言设计成“孩子气的语言”，以达到体现“孩子们烂漫的天真”目的，这往往是冰心散文也最能激发起小读者的共鸣，充满似水柔情的魅力所在。（三）冰心散文的“柔情”，表现在以下三个方面：1．冰心对所描写的对象含着无限的脉脉深情。2．对一切充满着爱，充满着同情，使冰心笔下的大自然也充满了温柔的人情味，充满了灵气。《寄小读者·通讯七》三、“行云流水”与“动中法度”行云流水似的率真抒情与“动中法度”相结合，使她那“不绝如缕，乙乙欲抽”的柔婉情思，既抒发得从容自在，又如苏州园林曲折有致，曲径通幽，充分显示出冰心温雅、含蓄、端庄的才女性情。这是冰心散文抒情艺术的又一显著特征。第三节“冰心体”的语言风格一．冰心、朱自清语言风格比较（一）朱自清从早期散文“漂亮精致”的风格而向中、后期散文的口语化，“谈话风”发展，以朴素、自然、简练、风趣、通俗为其语言风格的基调和主流，为推动中国白话文运动的成功及语文现代化进程立下了汗马功劳，“和语体文运动共垂久远的”。冰心散文的语言，则是将白话文、文言文、西文融化调和成典雅而明快清新隽丽，活泼、凝练而又行云流水般畅达的文学语言。二．新、旧杂糅，“流丽清脆”冰心散文语言有个鲜明的特征：“新”与“旧”杂糅，显得典雅、“流丽清脆”，富有音乐美，具体体现在以下方面：其一，基本词汇和语法以白话为主，同时恰当选用文言词语、句式，多用文雅的书面语，将古典诗词、典故自然融入句间，以形成流利、凝练、文雅、含蓄的独特风格。其二，冰心极善于选用比喻、拟人、排比、对偶等多种修辞手段，尤其是排比修辞手段，或把三个以上，结构相同或相似的句子成串地并列起来，造成排比辞格；或把几个自然段并列形成排比段中有比喻、对偶，造成强烈的节奏连贯美和铿锵的音律，以获得“流丽清脆”的音乐美。例《往事（二）·三》(二)、清丽、典雅的绘画美以善变的笔调，清新隽丽的文字，明朗丰富的色彩，将人、景、情融为一体，描绘出一幅幅情景交融格调清丽、典雅、充满诗情的画面。这是她散文语言艺术的又一重要特色。1．冰心是擅长于着色铺彩的丹青高手，对色彩的审美有着独到的眼光。《寄小读者·四版自序》中的“山雨欲来风满楼”图：”又如《寄小读者·通讯二十九》中，作者描绘了两幅风格迥异的绝妙风景图：徐志摩《我所知道的康桥》冰心异国的天空是：冰心(三)、清空、飘逸的诗情宋人张炎在《词源·清空》中说：“词要清空，不要质实；清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦味。”清人张谦宜在《茧斋诗谈》中提出“诗品贵清”主张。并进一步解释何谓之“清”，“清在神不在相，清在骨不在肤，非流俗所知也。”意即所谓“清空”，指诗歌创作的一种清寂虚灵的艺术意境。此虽是论诗，实际也提出了文学创作的一种美学标准。而如何才能达到“清空”境界呢？清人田同之在《西圃诗说》中一语中的：“诗文妙处无他，清空而已。然不读万卷，岂易言清；不破万卷，又岂易言空哉！杜诗云：‘读书破万卷，下笔如有神。’‘神’者，清空之谓也。”田同之认为，要达到“清寂虚灵”的艺术的意境，关键在于“读万卷”和读“破”万卷，这样落笔才奇妙莫测，若有神助。田同之强调说，杜诗中所言之“神”，与“清空”的艺术意境存在着相通之处。1.如果说自清的散文于“清”之外，还追求一种“实”和“细”，则冰心的散文于“清”之外，更追求一种“空”和“疏”。《寄小读者·通讯十六》《好梦》《往事（二）十》