教研观察：同课异构与价值辨认

教育是决定一个人的生活质量和未来社会整体质量的重要因素。当教师好啊，教师是让这个重要因素发挥作用的人，是教育变革的的动力，也是社会进步的动力。就此而言，所有学科的教师都应该有“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的抱负和担当。为此，教师个人在教学中的目标，就应该不断推进，直至与社会（世界）的改善联系在一起。要担起实现这个目标的责任，老师们就得不断更新自我，变得更有活力、更有胜任力。探索，正是让我们变得更有力量的发动机。我们今天将用同课异构观摩研讨方式来探索特色课堂的意味，目的就是要发动和壮大这种力量！一、同课异构：同在哪里？异在何处？有一群人的同课异构，有一个人的同课异构，都很有研究价值。同在目标——确定课堂的目标，关键在价值定向，指的是人们认为学习者究竟应该学到什么，其中“最应该学到的”就是课堂的灵魂，应该是相同的。异在过程——实现课堂教学目标的内容与方法（程序、策略）在时间、空间里的展开过程和展开状态可以变，可以个性化，可以特色化，可以不相同。二、课堂的灵魂，何以必须是价值定位？1.“知识”经课堂省察转化为生活“智慧”和“美德”灵魂，在中国文化里，是人死之后留下来的，还被人们念叨着的东西——精神，它承载着文化信息，承载着健康能量，所以才不死，才有生命力，可以活人世界产生积极影响。照此说来，课堂的灵魂是有价值辨认的，关注的重点是，人们认为对学习者更好地生活来说，什么才是最健康、最积极、最应该学习的？东西方文化有差异，但对灵魂的理解大同小异。苏格拉底认为，具备理性的灵魂是人成为人的关键。苏氏“灵魂三分”论很值得关注：灵魂的理性部分——（爱智）用来学习的灵魂的激情部分——（爱胜）用来发脾气的灵魂的欲望部分——（爱利）用来满足欲望的灵魂的这三部分中，苏格拉底认为只有理性部分只用来学习的。激情，欲望，人性固有。但激情与欲望，可以向善，也可以向恶。所以，苏氏强调学习灵魂的理性部分，目的正是要让激情与欲望始终处于理性的省察从而管控之中，使之避恶趋善。苏氏说“未经省察的生活不值得过”（“未经反思的人生没有意义”），就是指人活着不能没有理性，热爱理性就是“爱智”，就是爱智慧。在苏氏心目中，善是美德之首。古希腊雅典德尔菲神庙有两句箴言：“认识你自己”（强调内省，和谐的人格）；“凡事勿过度”（强调外行——与人和社会相处）。苏氏的著名等式：知识=美德，美德=知识。置换一下即：理性=德性，爱智=爱德。一言以蔽之，懂得运用理性知识省察生活的人，才能过上“值得过”的生活。由苏氏“知识即美德”观点看，知识本身就含有价值辨认和价值引领意味——不仅知道知识是什么，而且知道如何正确运用知识，其重点就是理性。课堂是灵魂恰在于对知识的理性把握和运用：知道“是”什么、“不是”什么，也知道什么“应该”、什么“不应该”，还知道“应该做什么”和“怎样去做”。请注意“运用”一词，它是知识转化为智慧的关键。何谓智慧？事实不是智慧，知识不是智慧，智慧是指知识在生活中的恰当运用——能正确指引、帮助、支持人去幸福生活的知识运用。课堂教学就是要把知识转化为智慧。2.“价值”经课堂协商转化为人生“意义”和“规范”究竟什么是“价值”或“价值观”呢？抓住一个关键词“应该”或“应当”就易理解。复杂一些说，“作为一种概念，‘价值’包括有意识的主体视为‘应当’的一切态度、判断、影响与行为偏好。”[1]简单一些说，一言以蔽之，“价值观是指什么是人们认为应该的”。[2]——————————[1][美]德尼·古莱著.高铦、高戈译.残酷的选择：发展理念与伦理价值[M].北京:社会科学文献出版社,2008:331.[2]乔安娜·勒梅泰.课程与评估架构中的价值观和宗旨：对十六国的考察[G].//环境与课程.BobMoon,PatriciaMurphy编.陈耀辉,冯施钰珩,陈瑞坚,译.香港:香港公开大学出版社，2003:152.表面看，价值观是很主观的东西。实质上，价值观根植于文化，是有根据、有标准的。价值有许多种类，但主要有两类：“意义性价值”（“基本价值”或“终极价值”）。“规范性价值”（“操作性价值”或“工具性价值”）。“意义性价值”（又叫“基本价值”或“终极价值”等）并不“具体”指导人的具体行动，它侧重于追问生与死、痛苦、命运与自然的深刻意义和人类对真善美等普世价值发出吁求和邀请。意义性价值只提出“值得去做”“值得去追求”的行动，关乎大的方向、意义和智慧。意义性价值观，是不应该随便与时俱进的。“规范性价值”（又叫“操作价值观”或“工具价值观”）指道德、伦理、能力和办法，是为实现终极理想状态而采用的行为方式，如程序和策略。规范性价值“具体”到了人的具体行动，侧重于人“应做”或“不应做”的行为，既关乎知道“值得去做”的偏好道理，更关乎懂得“怎样去做”的要求、方法和策略。规范性价值观是可以与时俱进的。总的看，价值观的作用，就是赋予生活以“意义”，给人生行动、人类行动以“规范性”指导。重要的是，正确的价值观，不仅引导人们追求自身的利益，协调人们之间的利益冲突，还能召唤人们不断地走向更高境界。休谟首先区分了“是”与“应该”的概念。对教育来说，“是”即“求真求实”，“应该”即“求善求美”。我们要的是由“是”（科学）推出“应该”（人文）并且按照“应该”的去“做”（人生与社会）。课堂的价值观应该是一个三维整体：一是完整的世界观，一是公正的价值观，一是健全的人生观。对“三观”的含义，我的理解是：世界观探究“是什么”与“不是什么”。价值观探究“什么应该”与“什么不应该”。人生观探究“应该做什么”与“怎样去做”。杜威说“教育即生活”。为了指导学习者更好地生活，我以为或许应该说“教育应该稍稍高于生活”。这个“高”就高在对学习者的价值引领。价值引领，恰恰是教育的真谛所在。皮亚杰认为：教育就是连接双方的关系——“学生”和“价值”。“一方是成长中的个人，另一方是社会的、智慧的和道德的价值，教师要负责把由他启蒙的那个个体带进这些价值中”。这就意味着，在学校学习期间的智慧价值与整个人生中的道德价值是同舟共济的。……教育是负有价值的成就的交换，而成就要取决于传递和转换。英国著名思想家怀特海在《教育的目的》一书中，有个著名观点：1.“教育只有一个主题，那就是五彩缤纷的生活”。2.“教育便是引导个体去领悟生活的艺术。”3.“根本的动力是对价值的鉴赏”，亦即对生活的“审美能力”。胡适曾给大学毕业生“进入大世界”开过“防身药方三味药”：第一味药叫做“问题丹”第二味药叫做“兴趣散”第三味药叫做“信心汤”（《胡适学术文集·教育》，第205页，中华书局，1998年1月）我想再给这三味药加个药引子——“价值引”。“问题丹、兴趣散、信心汤、价值引”【拷问价值】一封令人振聋发聩的信有一封几乎传遍世界的信，那是一位中学校长写给教师们的，他是德国纳粹集中营的幸存者。信中说：我是纳粹集中营的幸存者。我亲眼见过任何人都不该看到的情景：有学问的工程师建造了屠杀活人的毒气室，受过教育的医生给儿童下毒药，受过正规培训的护士杀害婴儿，中学生和大学生枪杀成群的妇孺。所以我对教育产生了怀疑。我的要求是：帮助你们的学生做人。你们的努力不会制造有学问的恶魔、有技术的精神变态者以及受过教育的艾希曼式战犯。读、写、算只有在能帮助我们的孩子做人时，才是重要的。（以希特勒为例——错在价值观——“美比人重要”吗？）丧失了价值辨认，就丧失了课堂之魂！教师要做好价值协商教学，我以为应该：第一，寻找价值（鉴赏价值）——定好课程和教学的价值目标，学生知道应该学到的；第二，传承价值（守望价值）——守望人类善美真等永恒价值，学生懂得必须坚守的；第三，转换价值（创造价值）——诊断价值健全与不健全状况，学生明白应该改变的；第四，均衡价值（兼容价值）——比较多元价值从中汰劣择优，学生确知必须兼容的；第五，协商价值（共享价值）——讨论价值认同与认异的可能，学生明白可以共享的。所有教师必须清楚自己应该担当的价值责任。3.同课异构：课程与教学中的价值辨认与变之中的不变同课异构的本义，在这一点上是确定的——变之中的不变——对同一课的教学内容，采用不同的教学设计，来达到相同的教学目标——彰显课堂的灵魂和课堂的价值取向。【善意提醒】在具体的教学中，每位教师可以根据自己的教学理念、教学风格设计不同的教学思路，展示迥异的教学个性，以此来体现“教学有法，教无定法”教学的特色和创造性，但是，其中有一个关键的东西不能变——教学最后要达成的目标要一致。完整的课程观和完整的教学观，都要求坚守“变之中的不变”，不容许教师随意“改变”课程目标。教师所应做的是将社会（国家）的教育价值观和学习者健康成长的需要结合起来，建构课程内容和价值，并据此实现“教学转化”。@维度A：阐明的课程（社会的价值要求）——要求把课标转化为教学行动@维度B：展现的课程（教师的教学转化）——要求教学实践过程切实有效@维度C：体验的课程（学生的学习感悟）——要求以学生成长为终极目标完整的教学观有“三维目标”，它与课程的“三维一体”一样，都是不可分割的。同课异构不是对教学内容随心所欲地进行取舍，进行所谓的自主建构、自主设计，想教什么就教什么。无论是同课异构，还是异课同构，首先要做的最重要的事情是做好价值辨认。比如，数学、物理、化学、生物等与科学有关的课，如何辨认它们的价值？1．可以是满足个体生活实用的价值取向（l9世纪末的偏重）；2.克服人性弱点的价值取向（20世纪初的偏重个）；3.促进人与自然和谐共存的价值取向（20世纪末开始偏重这个）。完整的教学观有“三维目标”，它与课程的“三维一体”一样，都是不可分割的。同课异构不是对教学内容随心所欲地进行取舍，进行所谓的自主建构、自主设计，想教什么就教什么。无论是同课异构，还是异课同构，首先要做的最重要的事情是做好价值辨认。比如，数学、物理、化学、生物等与科学有关的课，如何辨认它们的价值？1．可以是满足个体生活实用的价值取向（l9世纪末的偏重）；2.克服人性弱点的价值取向（20世纪初的偏重个）；3.促进人与自然和谐共存的价值取向（20世纪末开始偏重这个）。罗素认为，任何知识都具有双重价值属性，即实用价值与内在价值（非功利性价值）。科学教育：1）能激发学生对自然界求知的兴趣，使学生精神愉快，充满活力。2)消除对大自然的神秘感，培养学生勇敢的品性。3）增强理解力为核心的理智，培养理想的品格，包括活泼、勇敢、敏感和理智。4）产生智力美德，这些智力美德包括虚心、耐心、专心、勤奋、有志竟成的信念和一丝不苟的精神。雅斯贝尔斯揭示了一种自相矛盾的尴尬，认为在科学教育中“单纯地了解结果和掌握答案就与精神陶冶的目标背道而驰，这样就会出现把科学当做权威，把科学原理作为迷信的教条”。破除对科学的迷信，还得靠更好的科学教育。20世纪末，科学与技术的高速发展为我们提供了一幅令人兴奋而又可怕的前景。创造性发展和创造性破坏，几乎是孪生的。【化学、生物、地理等】1）《寂静的春天》——1962年在美国问世时，是一本很有争议的书，是标志着人类首次关注环境问题的著作。它那惊世骇俗的关于农药危害人类环境的预言，不仅受到与之利害攸关的生产与经济部门的猛烈抨击，而且也强烈震撼了社会广大民众。2）美国两位教授和一位环保记者合著的大型环保报告文学——《我们被偷走的未来》，写的是化学合成物质对人类和地球上其他生命的影响——尤其是化学合成物质对内分泌系统的干扰。美国前副总统艾尔·戈尔曾经郑重地向他的人民推荐这本书，他说：“《我们被偷走的未来》具有极为重要的意义，它迫使我们对我们曾经在遍及全球范围内散布的合成化学物质，重新质疑。为了子孙后代，我们必须尽快找出答案。”科技是“第一生产力”，难道不也是“第一破坏力”吗？人类在一个迷惘不清的宇宙里前行，已经走到了一个严峻的十字路口。“掌握人类、国家和世界未来的命运在很大程度上依赖于人的利用科学和技术的智慧”。科学教育的价值取向正在转变为促进人与自然的和谐共存。科学教育既要使学生历史地理解科学的本质与人性，也要使学生理解科学与社会环境、自然环境之闻的相互影响。人类最大的危险在于：只是想改变地球上的一切，惟独没想改变自己。