浅谈佛陀制戒的价值意义

1目录1】心在夕阳山外山—关于李叔同的出家……………………………………靳欣10】由儒到释：浅析李叔同出家的文化成因………………………………刘晓蕾19】李叔同语文观………………………………………………………………姜楠29】李叔同的生命境界探微………………………………………………………陈洁36】从“悲欣交集”语词----看弘一法师的佛学思想渊源与路径走向………万里50】弘一大师生平及其佛学思想略究………………………………………悟果68】弘一法师佛学思想的特点…………………………………………………李小艳80】弘一的人间佛教思想…………………………………………………………惟敬89】弘一法师对中国佛教的贡献………………………………………………崔玉卿95】试论弘一大师律学思想之缘由……………………………………………金易明110】弘一法师学戒精神…………………………………………………………庚斌120】从弘一法师出家、学戒、弘律所引申的思考…………………………释德州134】南山律宗弘一大师及其护生思想………………………………………李明友139】法师的弥陀净土思想初探………………………………………………昌莲152】论弘一大师的净土观……………………………………………蒋九愚陈小玲163】论弘一大师的净土信仰及其思想渊源…………………………………陈永革176】弘一大师的律净兼修思想………………………………………………牛延锋190】弘一与华严…………………………………………………………………龚隽201】弘一法师的弘法之道…………………………………………………周祝英209】弘一法师与居士佛教……………………………………………………韩秉芳220】弘一大师佛教教育历程……………………………………………………李明236】论弘一法师之苦情意识及其生命实相之确证…………………冯天春闫润清247】天心月圆：弘一大师生死观………………………………………海波刘欢257】弘一法师与闽南佛教养正院………………………………………………法缘276】弘一大师与太虚大师…………………………………………于飞邓之美286】浅谈弘一法师的惜福思想及其现代意义…………………………………清性292】弘一大师的爱国爱教的情怀和专修净土的思想………………………许抗生297】弘一法师的文化追求和审美品格…………………………………………叶鹏301】学佛与写字---弘一法师《谈写字的方法》研究………………………吕春瑾313】从戏里戏外略探二一老人………………………………………………超慧319】李叔同——真、善、美的化……………………崔维成康伯霖327】略谈弘一大师的“念佛不忘救国，救国必须念佛”思想……………清宏335】大师互动垂范后人……………………………………………………俞朝卿342】山河与大地都是一轮月：禅宗的明月情节…………………………戴继诚351】浅谈佛陀制戒的价值意义……………………………………………修健360】沙弥戒小议……………………………………………………………德澄366】自誓受菩萨戒法研究…………………………………………………顾珏372】浅论藏传佛教瑜伽菩萨戒………………………………………………王彬374】佛教“出家制度”之考察……………………………………………戒法407】浅谈受戒及其时代意义………………………………………………宽铭421】戒律对现代僧团管理的价值研究……………………………………乾亨法界2431】佛教戒律的社会学诠释………………………………………………李向平449】论中国佛教制度建设的重要性………………………………………黄夏年459】试论中国佛教丛林清规制度之特质…………………………………刘鹿鸣476】从安康双溪寺新立规约看明清禅寺的组织…………………………严耀中480】僧团管理制度的六大要点…………………………宗淼491】试论佛教的僧伽教育制度…………………………海慧502】佛教的师生关系宗志…………………………………………………宗志514】汉传佛教伦理研究……………………………………………………界性520】灵芝元照与宋代律学的自觉…………………………………………吴忠伟526】三论慧峰与静众峰律师略考…………………………………………徐文明532】智者大师忏悔观和道宣律师忏悔观对比………………………………心悟565】唯识见道与“道共戒”及禅宗的“无相戒”………………………袁经文582】试论《坛经》的自由观与戒律观之间关系…………………………沈庭591】略论佛教戒律与弥勒信仰之关系……………………………………王雪梅599】由律藏经典看早期佛教与表演艺术的关系…………………………孙尚勇615】近六十年来义净律学研究之检视………………………………田海林伊岚629】太虚大师的教制抉择与中国僧俗关系………………………………罗同兵638】从佛教经律的规定来看敦煌亡僧财物的处理………………………王祥伟646】敦煌寫本《優婆塞戒經》校正《大正藏》本十二則………………刘显653】敦煌文书《八波罗夷》初探…………………………………杨发鹏马燕云664】浙敦062《和菩萨戒文》考释………………………………………张崇依678】敦煌本《和菩萨戒文》考论………………………………………于淑健690】洞窟的自然因素………………………………………………………夏朗云714】杨文会义学发微………………………………………………………杨文斌728】略论杨仁山居士的戒律思想……………………………………………姚彬彬735】辛亥革命老人黄元秀居士与杭州佛教………………………………黄公元751】灵隐诗系………………………………………………………………张兵763】香山居士白居易………………………………………………崔正森薄燕青3心在夕阳山外山——关于李叔同的出家靳欣1918年的阴历七月十三日，一位皈依未满半年的居士在杭州的虎跑寺（虎跑山的定慧寺）剃度出家，九月在灵隐寺受具足戒，开始了他以法师身份弘法利生的行旅。他为人们所熟知的俗家姓名是李叔同，1880年在天津出生，1897年与发妻俞氏完婚，1900年长子李准出生，1904年次子李端出生。他1905年去日本留学，因学习油画，与自己私下里物色的人体模特恋爱。他1911年毕业于东京美术学校，携日本恋人回国，以夫妻名义居上海。他出家之前在位于杭州的浙江第一师范学校担任音乐和图画课的教师，差不多每两周返上海探家一次。1916年的年底，李叔同到虎跑寺实施断食计划，这是他近距离、较持续地接触佛法、僧人、佛寺居住环境的开始。1917年，李叔同还在学校教课，这期间广泛地接触了佛教方面的书籍，他下半年起开始发心吃素，之后请了许多佛经，并在自己的房间供起了佛像，亦天天烧香礼佛。1918年的正月初一是新历的2月11日，在学校放假之后，李叔同又去了虎跑寺，在那里过年，并于正月十五正式皈依三宝，法名演音，号弘一。在寺庙居住期间，他发心出家（并未确定时日），做了一身海青，学习了早课晚课的内容。之后他回学校教了最后一个学期，提前安排学生的考试，暑假又到虎跑寺去修行。简单回顾他的这段经历，看不出太多“传奇”的色彩，出家显然不是他的一时冲动，甚至是经过了深思熟虑的。于是，世人便要努力为他的这一思索之后的决定找出一个或者若干个理由。近百年过去了，李叔同出家，在很多人眼中还是一个未解之谜。笔者显然无意破解这个谜团，以下只谈一些个人粗浅的看法。一、主观方面外因终究是需要通过内因起作用。李叔同的出家归根结底是他自己做出的决定，不是外界强加给他的。他选择出家，与他的宗教情结与性格因素是密不可分的。1、他的宗教情结李叔同在皈依佛门之前，对于中国本土的道家学说比较感兴趣，读道家的书较多，但是对于道教则几乎没有什么直接的接触，也没有这方面明确的信仰。李叔同是有宗教情结的，有意无意之中会经常接触到宗教类的书籍，他的艺术作品中也体现出对于生命无常以及人类共同命运的关注。他因为曾经在日本生活过几年的时间，并且受到日本夫人的影响，曾经一度信奉日本的一个新兴宗教——天理教。天理教是日本神道教系统中势力最大的一个教派，最初受到中国佛教的影响。教祖中山美伎(1798-1887)，本是日本奈良县大和地方的农家妇女，传说在她四十一岁时，自称“真神”附体，授命传播“天理王命”，宣传仁慈爱人与诚心则灵(多指治病)的教旨，由于信笃者日众，遂形成为天理教。该教主要经典是《御神乐歌》(颂神歌曲)与《御笔先》(神的启示)等。天理教发展至今，势力不断扩大，形成日本一大财团，拥有广播电台、高等学校、图书馆、医院等各种文化、福利设施，教徒达到数百万。李叔同的日籍妻子姓名不详，据有关学者考证，她是一位天理教的信众。她在李叔同出家之后返回日本居住，终生未再嫁，以天理教为皈依。4在李叔同的《断食日志》①中我们可以清楚看到他对于天理教的崇信，比如：十一月廿二日（无特别说明，均指旧历），他决定断食，“祷诸大神之前，神诏断食，故决定之。”十二月一日，断食前第五日，记有“本定于后日起断食，改自明日起断食，奉神诏也。”还记有“因信仰上每晨供生白米一粒”。十二月六日，断食正期第一日，“眠前以棉花塞耳，并诵神人合一之旨。”十一日，断食正期第六日，“是晚感谢神恩，誓必皈依，致福基书。”他一方面感谢“神”恩，一方面又决定皈依（此时应该是决定皈依佛法僧三宝），可见其信仰尚不纯粹，尚未理解佛教的无神论。十四日，断食后期第二日，“暗记诵《神乐歌序章》”。十五日，“敬抄《御神乐歌》二页，暗记一、二、三下目。”十六日，“诵《神乐歌》，甚愉快。入山以来，此可愉快之第一日矣。敬抄《神乐歌》七页，暗记诵四、五下目。”十七日，“到菜圃诵《御神乐歌》。”“今日抄《御神乐歌》五枚（页），暗记诵六下目。”十八日，“坐菜圃小屋诵《神乐歌》，今日暗记七下目，敬抄《神乐歌》八枚。”《御神乐歌》是天理教的主要经典，当时李叔同是奉为圭皋的。在接触了佛教之后，李叔同逐渐疏远了日本的天理教，也不再阅读道家的书籍。应该说是佛教理论与他的思想感受更为相契对机，使他固有的宗教情结得以安顿和释放。2、他的成长经历一个人的成长经历往往会决定他的性格，也是他人格形成的基础。李叔同的父亲李筱楼与李鸿章同科进士，曾在晚清朝廷任职，不久即回天津经营产业，晚年以信佛好施闻名。虽然李叔同幼年丧父，父亲对他的直接影响并不太多，但是家庭的宗教信仰多少会影响他思想理念方面的形成。他五岁时即“常和出家人见面，时常看见出家人到我家念经及拜忏”②，而且他还在十二三岁的时候学了“放焰口”，这是一种很典型的佛教超度仪式，常见（断食期间他在虎跑寺也曾观看过）但是难度较大，尤其是打各种手印时要专注一念。李叔同少年时曾临习刘石庵所摹文征明小楷《心经》，当时可能是出于习练书法的考虑，但是写字必须用心，《心经》一向被认为是大般若经的核心，是佛法的精粹，长期摹写，对人的摄受力很强。李叔同幼年丧父，母亲与父亲年龄悬殊，又不是正妻的身份，在大家族中地位相当尴尬。李叔同事母极孝，对于包办的婚姻也顺从地接受下来，应该说是很有家庭责任感的男人。（有人考证，称李叔同在他的母亲去世几年之后才公之于众，因为期间需要协调家族关系，可见其思虑过度，处事周全。聊备一说而已。）他性情孤僻，但并不乖张放任；他才华横溢，但并不恃才傲物。他勤于思索，主见鲜明，做事极为缜密，习惯把方方面面的事情处理妥帖，不肯率性而为。从他的自述中看来，他是喜欢独处的，喜欢清幽干净的生活，凡事规规矩矩、井井有条。即如他决定尝试断食这一事看来，是相当认真的，选好日期，想好整个过程，备好相关物品，并且每天认真写日记，处事之严谨可见一斑。他的这种性格与佛教修行是相宜的，他在出家之后致力于研修南山律宗也是有其性格渊源的。顺便说一句，弘一法师是九月二十的生日，是在观音菩萨出家日的后一天出生的，而他的次子李端即是九月十九日的生日。一个对于“大势至菩萨生日”（并非大法会的日期）心存敏感的人或许对于某些特殊的日子也会产生莫名的心理暗示。二、客观方面①李叔同《断食日志》的内容转引自《李叔同的后半生》（王湜华著，京