王宗岳《太极拳经》完全注释

王宗岳《太极拳经》完全注释原文：太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。注释：太极：太极本为宇宙天地万物的本源。此处指太极拳而言。无极：宇宙天地万物诞生前的虚空、静寂、混沌状态。此处指太极拳演练前准备阶段时的状态。此时中心泰然，抱元守一，无念无欲无求，无持着的虚空状，谓之无极。无极动而生阴阳，阴阳蒙发而生太极。未动之时动静、阴阳刚柔、进步、开合已悉数寄寓其中。可为万有之母。母：本源，根本。是动静的机枢所在。动：指物体按一定方向，以一定速度在空间中移动。静：保持或维持物体原有的位置。动静无端、阴阳无始，为太极的枢纽机关。太极拳行功时，于动中存静意，于静中寓动机，静极则动，动极则静，一动一静互为其根。原文：动之则分，静之则合。注释：太极拳当行功时，各个姿势一动一静之间前后、上下、左右、手足、肘胯均有阴阳虚实可循，所以说动之则分。其相对静止状态，其动作、肢体无运行轨迹可指，阴阳虚实具在其中，此谓静之则合。以发力状况讲我动时将敌力分化，不能直达我身，敌劲落空后稍静我劲合而浑整，即刻发放。所以能“后发先至”。原文：无过不及，随曲就伸。注释：过：逾越。及：到达。随：顺随。就：即、去、薄近。过与不及都是失中。失中则阴阳胜衰失衡，就不能合。运劲过则生顶抗，不及则有丢、偏。要作到不即不离，就应当随之而曲，就之而伸。随机应变，不要一成不变，不要固执己意。初学太极拳的人容易犯“过”的错误，稍懂劲后则常失之“不及”，学者不可不慎查也。原文：人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。注释：人：指敌方。刚：刚猛有力。柔：柔顺，不抗劲。走：化敌来力。柔以承之，变化敌力方向，不为所制，叫走。顺：得机，得势，自由便利。背：不得机势，行动不自由便利。粘：取制敌人之力。当敌手用刚猛暴烈的力时，我只有顺应其势，如以胶着物，物我合一，应势取胜。此之谓粘。原文：动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端而理为一贯。注释：这一段讲的是在与敌交手时，自己动手的急缓速度应随对手的变化而变化。敌手运动速度快而我应对缓慢，则反应迟钝，必被敌所制。敌劲尚未运到，我过于急噪，抢先发力，往往不能有效节制敌手，敌反而有机可乘。这些都是应着力克服的弊病。在与敌交手中，虽敌方动作千变万化，但只要我能与之急缓相随，便可纯任自然，无丝毫的凝滞，定会胜券在握。原文：由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。注释：万里之行始于足下”，“参天之木起于毫末”。作任何事情都要循序渐进，不可急功近利，尤其是习练太极拳，往往欲速则不达，必须循序渐进。所以习练太极拳的人，首先要从模仿师傅的姿势开始。姿势正确后再求势与势之间的衔接和过渡，使整个套路熟练。着法熟练后再行实践，学习各招势的实战用法。如能使用得当，敌不落空，才算着熟。着熟后以推手验之，以求懂劲。研究对方动作轻重缓急，及方向、大小、作用点。久而久之便会由微懂而至无微不觉，无处不懂。才算得上真正懂劲。懂劲后不求用劲，而劲自合，逐渐达到以意运劲，以气代意，精神所触，莫之能御就到了神明的阶段。这样层层递进，阶阶高升的过程，没有数十年的纯功是难以达到的。原文：虚领顶劲，气沉丹田注释：顶：囟门，小儿初生时，此处骨软未合，会随呼吸颤动，道家称上泥丸宫，藏神之府。道家上田练神。练太极拳者主张身心合一，内外兼修，精神和肉体同时得到修炼。运动时务使顶上圆光虚灵。顶为全身纲领，头顶悬则周身骨骼正直筋肉顺遂，动作起来全身一致，左右前后都不会有受到任何索制的故虑。丹田：此处指下丹田，据笔者考据下丹田在脐后肾前，其正确位置处于百会与会阴的连线和神阙（肚脐）与命门（肾脏）连线的交点上。常用深呼吸使气归于此，自能神旺气足。《老子》曰“天地之间其犹??乎”。又曰：“虚其心，实其腹”都讲的是吐故纳新。归根复命，长此以往必能延年祛病，下丹田为全身重点所在，习拳者沉气于此则屹立不动。气沉时应徐徐而下，在有意无意之间，不要用力憋气，使小腹外鼓，如若不慎会导致肠疝等不可不慎。原文：不偏不倚，忽隐忽现;注释：偏、倚：都是失去中正。藏：隐匿;现：显露。忽隐忽现神明难测。外指身体姿势，内指神气运劲。神气意力全身贯彻。无过不及，忽隐忽现，令人不可捉摸。虚颌顶劲、气沉丹田须含活泼之意，为自然之趣，过于矜持则神气凝滞，姿态呆板，运劲不能虚灵，所以要忽隐忽现。原文：左重则左虚，右重则右杳。注释：杳（yao）：不可捉摸。此二句承上文而言。进一步解释忽隐忽现之意。与敌接手后觉左边重，那么我左边与敌接触之处，即变为虚，使敌感到杳然不可捉摸，随其意而变化，不可稍有顶抗，如此虚实易位使其处处落空，而莫之奈何。右边亦然。虚与杳同义。原文：仰之则弥高，俯之则弥深。注释：仰：提升、拔高。俯：下降、按压。交手时敌欲提我使上，我因其力而高之，意欲扪天，使敌难攀。敌欲压我使下，我即顺势而下降，如探深渊，敌反失其重心，因势变迁，潜移默化，存乎一心。原文：进之则愈长，退之则愈促。注释：我前进击敌时，敌差顺领我劲，我则长身以随之，使其无可退避。敌乘胜前进时我即收缩后退，使其追之不及，力到尽头。自不再得逞。太极拳以柔静为主，但不是一味避让，而是以退为进，以退为攻。全在因势利导，不必拘泥。原文：一羽不能加，蝇虫不能落。注释：羽、蝇虫都是份量极轻的。加：增加;着：附着。言练太极拳进入高级阶段的人感觉极其敏锐，稍触即知。稍纵即逝。即就是轻如羽毛，如蝇虫，稍近我体就会立即有知觉，马上做出避害趋利的动作，而不容一羽，一蝇虫附身我体。“守静笃，致虚极”方能寂能不动。非经久锻炼，肢体软灵，感觉异常灵敏，难以达到如此境界。原文：人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖由此而及也。注释：《孙子》。曰：“知己知彼，百战不殆”。又曰“善攻者敌莫能御之，善守者敌莫能攻之”。精于太极拳术的人，因能虚静而阴阳相合;因感觉灵敏而能刚柔相挤。敌方任何一个微小动作我都了解在胸，而我行动意图敌方却浑然不知。拳术家所向无敌都经由这一途径。原文：斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。注释：斯：代词。此这。斯技：这种技艺，泛指各种门类的拳术。意为：就武术而言，门派种类很多。流派不同，当然姿势也各有区别。但除太极拳外，其它拳术都特别重视力量与速度的训练。以壮欺弱，以快打慢。而不求懂劲、轻灵、以静制动等决。原文：有力打无力，手慢让手快，此皆先天自然之能，非关学力而所为也。注释：力气大的打赢体弱乏力的，身手敏捷的打败反映迟钝的，这都是天赋的能力，不是因勤奋学习而达到的。原文：察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋御众之形，快何能为。注释：古称七十为耄，八十为耋。意为年老之人力量匮乏，行动迟缓。“四两拨千斤”太极拳推手歌决中句。如秤衡秤物，小小秤砣能称千斤全赖杠杆、斜面之理。太极拳以小力胜大力，与物理学杠杆、斜面之理相吻合，是有其科学依据的。年老力衰之人能抗御众人围攻，绝非依仗手脚速度快而已，全靠多年修炼的太极功夫。原文：立如平准，活似车轮。注释：平准，指秤提上的刀刃。中正灵敏。太极拳中正安静，不偏不倚，脊背三关自然畅通。秤敌来力大小精确无误。太极拳圆妙庄严，灵活无滞，周身转动如同车轮。原文：偏沉则随，双重则滞，欲避此病，须知阴阳。注释：偏沉：因倾斜而倾覆。太极拳讲求中正平圆，不可前俯后仰，左右倾斜。不正则偏，偏则易倾。双重;双腿僵直，平均踏地。太极拳要双腿灵话，分清虚实，不宜太死板。《老子》曰“跨者不行”就是讲两腿叉开平均着地，不如倒换虚实，就是无法走路，所以犯双重之病的人，行动必然迟滞，要想解除双重之病，就要懂得分清阴阳虚实。原文：粘即是走，走即是粘。注释：制敌劲为粘，化敌劲为走。二者本是同一事物的两个方面，不可分割。制而化之，化而制之，制离不开化，化的同时就是制。原文：阴不离阳，阳不离阴，阴阳相挤，方为懂劲。注释：阴阳请参阅第六部分名词解释。阴阳互为消长，二者如磁铁之两极，不可分割。得太极拳三昧者方有知己知彼之刚柔虚实。阴阳虚实相辅相成，不失其机，才是真的懂劲。原文：懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。注释：只有懂劲后，方能愈练愈精。若不懂劲，则越练越不精。懂劲后再默默下功夫，往精细处揣摩就会达到随心所欲的地步了。原文：本是舍已从人，多误舍近求远。注释：在与敌交手时不可强行以我为中心，一意孤行，过于执着，固执已行，而要随机应变，不拘成见，舍掉自我，做不到舍已从人就会逆势妄动，动则得咎原文：所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉，是为论。注释：太极拳就是在矛盾对立中求得统一，在运动变化中求得平衡，所以极其精微细密一不小心就会滑向谬误.真心修炼太极拳的人不能不审慎辨别正误，否则会在谬误的道路上越滑越远。是（代词）：此为（动词）：著述。为了广大太极拳修炼者能步入正途，因此写了这篇论著，是全文的结束语。练拳时，忌用蛮力，务使全身松开，气血贯注，日久自成内功。与敌交手，以手之圆转劲化解敌击来之直劲，而不采取以硬碰硬的打法，以脚之走来避开与敌互相顶撞的打法。但贵柔守雌不是武当内家拳之终极目的，其终极目的是以柔克刚。《武当拳法手诀》一书中言：“撺不与斗，贴跌更奇，彼来凶勇，圈插敌元，以柔克刚，以疾克迟，以静待动，以曲取直。”这表明，武当内家拳在技击上讲究以小力胜大力，以速快打速慢，以圆转劲打直劲，以柔弱胜刚强。在技击过程中，要求达到身似游龙，步踏九官，手运缠裹，出手软如绵，上身硬似铁。对抗时，以变应变，随意而动，似攻似守，似发似收，如水之流，似云之绕，奠测端倪，达到动静自如的境界。(5)后发制人的战术观。张三丰根据老子“不敢为天下先”的哲学思想，结合孙武的“后发先至以制人”的兵家战术原则，在武当内家拳技击上强调“后发制人”，认为“彼不动，我不动，彼微动，己先动”——做到在对方后出招而抢先击中对方。老子在“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”的见解基础上，提出了喜欢逞凶者死、善于退让者生的观点，故武当内家拳在技击中强调退避三舍，礼让三招，以圆转变化相周旋，不以蛮拼硬抵相抗衡，待敌攻击之劲用老其势已成强弩之末时，乘势反击而胜之。故武当内家拳在技击原则上，忌争忌先，讲避讲后，讲的是后发制人。(6)惩恶扬善的武德观。武当内家拳在传承过程中，恪守老子“不敢为天下先”的思想，提供惩恶扬善、与人为善、扶弱抗暴，匡扶正义的武德，强调“不争”“持戒”“化解”，要求习武先习德，练武以德为本，以养生健体，帮助他人为重，不以武技逞凶欺压良善。与人交手，从不主动出手击人，不到垂危不发，发则使对方不伤为上策，化而使对方无所施其力为主要。道家强调为善始能保真，人性本善，只因后天习染，坠恶途，必耐心化解方能使其返本归善。三、张三丰原式太极拳传承张三丰原式太极拳的传承，恩师万籁声老师已有详尽阐述。万老师言：“太极拳传于北宋末年张三丰，张三丰为辽宁义州（今辽宁义县）人，后于湖北武当山修道，封洞玄真人，嗣相演授，乃分张、陈、李、王、杜之五大派别。又有名劈太极者，闻其艺业，尤属精湛，然甚罕遇。但相传太极拳在唐代许宣平、李道子二人即擅之，至宋张三丰又阐明，再至元世祖时，有西安人王宗岳得其真传，著有《太极拳论》《太极拳解》《行功心解》《搭手歌》《总式歌》等书。温州有陈州同从学之，故又流传至温州。叉过百余年至明嘉靖年间，则以张松溪最为著名。张松溪为浙江鄞县人，师孙十三老，有徒四人，即四明之王皋、季化南、叶继美（字近泉）、张松溪，以近泉为独优。近泉传单思南，思南传王征南。征南为明末人，名来咸，有声于时。至清时，又传河南蒋发，蒋传怀庆府陈家沟陈长兴，长必传杨露禅，露禅传子班侯、健候。近南北习太极拳者，多为杨氏所传，然以便于体质单弱者练习之故，于原式多所更易，于足名之为新架。而张三丰之原式太极，名之为老架，已如风毛麟角，不易见之。余适擅于张传，爰解之以供高士之指诲焉。”（《太极拳源流》）据史料记载，张三丰先后创编的有劈太极、太和拳八式、八门五步十三势、太极十六式、三十六式、七十二式等。万老师认为：练太极拳的人很多，但练张三丰嫡派原式太极拳的人却很少。张三丰原式太极拳经蒋发传至陈长兴，均称老架，至陈氏第十四代陈有本，方改老架为新架。实际上新架源自老架，只不过新架较老架身法高些，手法简略些，容易学会，其行拳原理，原本