《论语三百讲》之四(第91-120讲)

《论语三百讲》第91讲智者与仁者子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。」——《论语·雍也第六》【译】孔子说，明智人欣赏流水，行仁的人欣赏高山；明智的人与物推移，行仁的人安稳厚重；明智的人常保喜乐，行仁的人得享天年。智者与仁者的区别：智者就是在任何状况下该怎么判断，该怎么做，他很快就可以做个选择，并且选择都正确。水是活泼流动、山是安稳厚重的，这跟智者保持一种开放，随时准备迎接挑战的心态是类似的。仁者比智者要更为再进一步，儒家强调的是最后都要达到仁者。智者是透过学习懂得怎么判断，它强调的是一种能力，这种能力是就方法上、手段上、技巧上，去把什么事情做好的能力。仁者是代表目的，比如我生命的目的就是要成为仁者。智者能够快乐，而仁者不但能够快乐，还可以安享天年。所以仁者是一个更开阔的领域，更高层次的境界，要比智者要高。孟子把圣人分为四种：最清高的、最随和的、最负责的、合乎时宜的人。第92讲仁的挑战宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”——《论语·雍也第六》【译】宰我请教说，行仁的人若是告诉他井里有“仁”可取，他是否跟着跳下去呢？孔子说，他怎么会这么做呢？对于一个君子来说，你可以让他过去，却不能让他跳井，你可以欺骗他井里有“仁”可取，却不能诬赖他分辨不了道理。当人与人相处的时候，你要相信一个人，就要先了解这个人是谁，如果随便相信路边人的话，那是很冒险的事，恐怕让自己陷入困境。所以我们要懂得跟朋友来往是在什么情况下认识的，要判断他说的话是否都合理，否则的话我们好心人一再受骗之后，就对于人性向善这一面，失去了信心，这个损失的是自己。从儒家的思想里面可以延伸想到其他不同民族，在不同情况下的遭遇，要记得别人有他的恶意，或者有他的想法，那是他的事情。我们还是要保持真诚的心，对人性有基本的信念，绝不因为有任何状况的发生而改变。情况再怎么恶劣，我们还是要有信心，否则损失的反而是我们自己。第93讲顺天做人子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”——《论语·雍也第六》【译】孔子应邀与南子相见，子路对此很不高兴。孔子发誓说，我如果做得不对的话，让天来厌弃我吧，让天来厌弃我吧。天在古人心中至少两个特色：仁爱的，照顾百姓；公正的，奖善罚恶。整部《论语》里面，孔子发誓只有这一次，从发誓里面就可以看到一个人的信念，而孔子是相信天的。如果你相信天的话，代表你要实现这种既仁爱又公正的要求，不是说我信天信完就没事，信天之后你就要有具体的表现。孔子认为我按照礼仪的规定来做这些事，此心光明，非常坦荡，你怎么能怪我呢。我被人利用，不能把责任怪在我身上，尤其是别人合乎礼仪的时候，再来利用你的话，你根本无法防备，所以利用我的人是有问题的，但是我被利用，你把责任怪我这里，好像不太公平。当然我们也知道一个聪明人连被利用的机会，都应该设法避免，只是孔子在这个时候不能够避免这个机会而已。第94讲立人达人子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”——《论语·雍也第六》【译】子贡说，如果有人普遍照顾百姓，又能确实济助众人，这样如何呢？可以称得上行仁吗？孔子说，这样何止于行仁，一定要说的话，已经算是成圣了，连尧舜都会觉得难以做到了。所谓行仁，就是在自己想要安稳立足时，也帮助别人安稳立足，在自己想要进展通达时也帮助别人进展通达，能够从自己的情况来设想如何与人相处，可以说是行仁的方法了。儒家的思想是强调我们跟别人之间适当关系的实现，别人是包括天下人在内，只要我有办法，只要我有本事，我就尽量照顾更多的人，这个目的不是为了造福别人而已。目的是为了完成我对人性的要求，完善我自己的人性，因为我们一再强调人性向善，所以你只有向善的话，你这一生必须努力择善固执，才能够使向善的人性得到完成。最后的目的就是《大学》所说的止于至善，这样就构成一个比较完整的系统。能够从自己的情况来设想如何与人相处，就是行仁的方法，能够设身处地替别人着想，把自己想成别人，把别人想成自己。也就是对自己要客观，对别人要主观。第95讲自我要求子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”——《论语·述而第七》【译】孔子说，传述而不创作，对古代文化既相信又爱好，我想自己很像我们的老彭吧。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”——《论语•述而第七》【译】孔子说，默默存想所见所闻，认真学习而不厌烦，教导别人而不倦怠，这些事情我做到了多少。默而识之、学而不厌、诲人不倦，这三点是孔子自我要求的原则，希望能做到这三点。因为他是一个学者，他希望能够好好地教学生，自己不断地好好学，他最后说“何有于我哉”，就是不应该讲得太骄傲说这有何难呢，也不能讲得太谦虚说我什么都没有。他认为应该说成我努力做这三件事，我做到了多少。“述而不作，信而好古，”是孔子对自己的描述，传述而不创作，只要好好把古代的思想、精华介绍给年轻的一代，再往下传就是功德无量了。而孔子能够把古代的五经消化，把夏商周他所知道的历史事件都了解，好好地传给学生做人处事，治国平天下的道理，就已经非常好了。第96讲仁者不忧子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”——《论语·述而第七》【译】孔子说，德行不好好修养，学问不好好讲习，听到该做的事却不能跟着去做，自己有缺失却不能立刻改正，这些都是我的忧虑呀。子之燕居，申申如也，夭夭如也。——《论语•述而第七》【译】孔子平日闲暇时，态度安稳，神情舒缓。人生很容易有烦恼，但是我们不要忘记，最后你能把握的还是自己的生活。你不能选择时代，通常你也很难选择要活在什么样的社会，但你能选择的是自己的生活态度。不管天下怎么乱，不管外面情况如何复杂，你对于自己每天的作息，日常生活，平常没事的时候要能够稳定下来，就很好了。这个世界上每一个人都栖栖惶惶，而孔子在任何一个地方都可以安顿的，他的学说在他自己身上实践得最完整。所以这两段话一方面考虑到孔子有四种忧虑，是要把他的毛病，他的缺点尽量减少，是他担心的事，是有没有除恶务尽，让自己趋于完美；另一方面他的日常生活非常地潇洒，非常地安稳自在。第97讲孔子的理想子曰：“甚矣，吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”——《论语·述而第七》【译】孔子说，我实在太衰老了，我竟然很久都没有梦见周公了。孔子跟我们一样年轻的时候，他也要崇拜一个他当时所认定的伟人，那就是周公。所以孔子对于周公，经常去想象周公是什么情况，换了是周公他会怎么做呢，你怎样才能够学到周公的表现。所以他有很长一段时间，做梦的时候没梦到周公，他说糟糕了，我是不是已经衰老了，也就是说我的力量，我的年纪到了一个时候，就不太可能像年轻的时候充满一种理想。如果人类不能够和谐相处，首先受害的是自然界，人的力量有限，应该把人先照顾好，让每一个人都安顿。所以孔子梦见周公是希望把周公当初的作为，在他那个时代设法也来做一些，让人的社会稳定下来，形成天下大同的局面。第98讲道德仁艺子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”——《论语·述而第七》【译】孔子说，立志追求人生理想，确实把握德行修养，绝不背离人生正途，自在涵泳艺文活动。“志”的方向：志于学、志于仁、志于道。仁跟道的关系：“道”是人类共同的路，而“仁”是你这个人的个别的路，每一个人都要按照自己的情况去考虑。每一个人的德行都是自己努力实践之后有了心得，那才能叫作“德”。有了心得，我获得的某些启发，那就形成了我个人特别的德行。而德行必须分门别类，按照每一个人努力的程度而得到什么样的心得，但是德行也很容易在得到之后又失去，所以你要紧紧把握住。儒家的教育是讲究文跟武要配合，所以这里的“游于艺”，在今天来说，应该是指很多休闲活动。人生除了择善固执，好好行善之外，还不要忘记善是我跟别人之间适当关系的实现。所以你跟别人相处，本来就要自我要求有压力的，这时你就可以通过“游于艺”来调节、化解。第99讲教学理想子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”——《论语·述而第七》【译】孔子说从十五岁以上的人，我是没有不教导的。这句话不可以翻译成，任何人只要带十束肉干找我，我没有不教导的。因为在《论语》里面，从来没有发现孔子收过肉干的，在《乡党》篇第十，孔子公开表示过外面买的酒跟肉干他不吃。在古代贵族子弟十五岁上大学时，是要送束修给老师的，所以用行束修之礼代表十五岁。“自”这个字在《论语》里面有两种用法，总共出现二十次，有十次当做“自己”，有十次当做“从”。而在本句应该理解为“从”，意思是从十五岁以上。所以这一段是特别重要的，因为它牵涉到孔子作为一个老师，他不在乎别人有没有交学费，有没有送肉干这个问题，他所强调的是从十五岁以上。第100讲举一反三子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”——《论语·述而第七》【译】孔子说，不到他努力想懂而懂不了，我不去开导，不到他努力想说而说不出，我不去引发。告诉他一个角落是如此，他不能随之联想到另外三个角落也是如此，我就不再多说了。教育不能讲灌输，一定要用“启发”，而启发是有条件的，要学生配合。其实所有伟大的老师，古今中外都一样，都有类似的了解，都是能够掌握到学习者的一种意愿。一定要你愿意学，那我们教了之后才有用。像儒家虽然强调教育，孔子被尊为“至圣先师”，孟子是“亚圣”，他们在教育方面都有伟大的成就。但是有些人他们照样是不教的，不是他不愿意教，是教了没用，没有效果。所以无论如何谈教育，一定要年轻人、学习者自己愿意去学。只要你愿意去学，你总有学会的机会，你要是不愿意学的话，你再聪明也是浪费的。学习一定要发挥联想力，还有理解力，不能只靠记忆力。第101讲职业操守子食于有丧者之侧，未尝饱也。——《论语·述而第七》【译】孔子在家里有丧事的人旁边吃饭时，从来不曾吃饱过。孔子有一项专长就是特别了解礼仪，他的礼仪除了理论还有实践，他懂得怎么操作。古代的人最重视的礼是丧礼，因为人死为大，但是丧礼特别复杂，而孔子就是这方面的专家。他一旦主持丧礼的时候，半碗都吃不下，因为他看到丧家孝子贤孙哭得那么伤心，孔子很难过，也受到感染的，从这里可以看出孔子是一个很真诚人。从这段描述孔子的简单的话中，可以了解到孔子真是一个很特别的人，他一方面尽忠职守，把他的职业，该做的事做好；另一方面，他有丰富的人性的情感。第102讲哭笑由心子于是日哭，则不歌。——《论语·述而第七》【译】孔子在这一天哭过，他就不再唱歌了。子与人歌而善，必使反之，而后和之。——《论语·述而第七》【译】孔子与别人一起唱歌，唱得开怀时，一定请他再唱一遍，然后自己又和他一遍。从这两段话中我们可以看到，孔子他感情丰富，很容易受别人的遭遇所影响，人活在世界上，如果你太过于自我中心，等于把自己封闭起来。如果不与人分享你的快乐，那么痛苦就不会有人与你分担，那你的情绪就受到很多障碍。儒家作为人文主义，是把人性当做一个最基本的，每一个人都具备的来看待，绝不能把一个人当做手段来利用。人到最后都是以人的身份来往，不会问你在社会上有什么成就，只问你是否一个真正的人，而你作为一个人的话，你本身的生命也会比较完整，比较健康。所以我们看到这两段，孔子哭跟唱歌的关系，又看到他唱歌的时候能够这样的尽兴，能够开怀的跟朋友们分享这种欢乐的情绪，就知道孔子他在做为一个人方面，不说他的学问，不谈他的德行，就是作为一个一般人，也值得我们好好去学习跟效仿。第103讲好谋而成子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”——《论语·述而第七》【译】孔子对颜渊说，有人任用就发挥抱负，没人任用就安静修行，只有我与你可以做到吧。子路说老师率领军队的话，要找谁同去呢？孔子说空手打老虎，徒步就过河，这样死了都不后悔的人，我是不与他同去的。一定要找同去的人，那就是面对任务戒慎恐惧，仔细筹划以求成功的人。从这两段话中可以看出，孔子是一个很谨慎的、爱惜生命的人。如果你在这些事