论语三百讲之六(第151～180讲)

《论语三百讲》之六（第151～180讲）第151讲专心做事食不语，寝不言。——《论语•乡党第十》【译】吃饭时不讨论，睡觉时不说话。席不正，不坐——《论语•乡党第十》【译】席子没有放正，他不坐下。寝不尸，居不客。——《论语•乡党第十》【译】你睡觉的姿势不要拘谨僵卧，平时也不像作客那样跪坐着。这段话描述的是孔子平常的生活规律，从吃饭、睡觉到坐姿等各方面细节都有。我们谈这种细节，并不是说一定要学他，因为今天的生活情况不一样了。我们要学习的是不管在任何情况下，都要把心放在你做的事情上，这样的规矩可以让你把心紧紧地抓住。否则你做这个事，想那个事，吃饭的时候想等一下要几点睡觉，睡觉的时候又想着今天好像没吃饱，这是很不好的习惯。所以生活的细节，一定要靠自己养成好的生活习惯，这个习惯每一个人可以不一样，我们要练习做自己生活上的主人。养成好的生活习惯后，将来做事的时候就可以针对你要奋斗的目标，永远往前进而不要被一些生活习惯上的问题拖住了脚步。第152讲生活礼节虽疏食，菜羹，瓜祭，必齐如也。——《论语·乡党第十》【译】即使吃的是粗饭与菜汤，也一定要祭拜，态度一定恭敬而虔诚。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。——《论语·乡党第十》【译】孔子与同乡里面的人，一起聚餐饮酒的时候，要等到年长的人都离席了他才走出去。乡人傩，朝服而立于阼阶。——《论语·乡党第十》【译】乡里的人举行驱逐疫鬼的仪式时，他穿着正式朝服，站在东边的台阶上。我们小时候什么都不会，如果没有父母照顾，没有老师教导，怎么可能在社会上立足呢，所以孔子总是怀着感恩的心态，对于他的长辈，态度是非常的尊敬的。还有在任何国家都要尊重那个国家已经有的习俗，这也是儒家的立场，任何一种风俗习惯只要不是有负面的效果，比如说这个风俗习惯会浪费很多物资，甚至会伤害一个人的。那么只要是好的风俗习惯，可以疏导百姓的情感的，就要尊重。我们都知道，如果一个地方发生瘟疫，只是跳几个舞去驱逐那是没用的，还需要医生，需要治疗。但是对很多老百姓来说，他心理上得到安慰之后，感觉安心了也是好事。心里面如果健康的话，然后再配合各种治疗就比较有效果。第153讲养生原则康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”——《论语·乡党第十》【译】季康子派人送药来，孔子作揖接受，他后来说我不清楚这种药的药性，不敢服用。在孔子七十岁左右担任国家顾问的时候，有一次生病了，鲁国的正卿季康子派人送了药来。孔子拜而受之，但是他说这种药的药性我还不懂，所以不敢轻易尝试。从这短短的一章我们可以发现，孔子最谨慎的事情其中一项就是疾病，但是人难免生病，万一生病了之后，要请专家来治疗，而千万不要自作聪明，觉得找个什么药来吃就没有问题了。我们说像宗教方面的，医药方面的很多时候都要记得心理健康最重要，心理要有正常的态度，不要觉得就靠宗教或医药来解除病痛或灾难，先要有健康的心理，然后保持良好的生活习惯，这个时候就不会有什么问题了。第154讲人道主义厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。——《论语•乡党第十》【译】家里马棚失火烧了，孔子从朝廷回来，说有人受伤吗？没有问到马。在《论语》里面有很多像这样简单十二个字的故事，就把孔子的人文精神表现出来了。我们要知道儒家最可贵的就在这个地方，像这样重视人的生命价值的观念，不受任何社会条件的限制，它可以突破空间、时间延续下来。学习儒家之后，不一定要信仰什么宗教，因为你本身就会有很高的道德水平，它的出发点就在于人文主义，也就是要把人当作目的来尊重，而不能把别人当作手段来利用。我们在学习儒家的时候，就会觉得这完全突破了时空的限制，儒家不但具备现代性，还具有普世性。所以现在西方很多人愿意学习儒家，并不是想学中国古代封建社会的一种老的观念，他要学的就是孔子的人文精神。所以孔子也被列为人类历史上四大圣哲之一，从这一章简单的资料就要知道，孔子心里面对人是多么的尊重，他的思想确实值得我们学习以及发扬。第155讲朋友之情朋友死，无所归，曰：“于我殡。”——《论语•乡党第十》【译】遇到朋友过世，而没人料理后事，孔子就说我来负责丧葬。我们说一死一生乃见交情，只有当你处在一种患难的最极端的情况下，就能表现出来你对朋友的那种深情厚谊。平常在顺利的时候是真的看不出什么人是朋友，因为大家都在各方面表现不错，在社会上发展得很好。像这句话所说的当一个朋友过世，没有人料理后事，这时候孔子就出面负责了。这就是人生交情里面最可贵的一点，所以孔子对朋友这样的态度就是他整个一生思想的具体表现。朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。——《论语•乡党第十》【译】朋友送的礼物，即使是车与马，只要不是祭肉，孔子也不作揖拜谢。我们一定要记得交朋友心态上要平等，对孔子来说精神价值远远超过物质价值。你送我车跟马我拿来就用，说一声谢谢；你送我祭拜祖先的祭肉，我跟你作揖，九十度鞠躬拜谢，这里面就有很大的差别，也可以给我们很大的启发。第156讲诚于中形于外见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之；式负版者，有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。——《论语•乡党第十》【译】孔子看见身穿孝服的人，虽然是平日熟识的，也一定改变态度。看见戴礼帽的与瞎眼的，虽然常常碰面，也一定显出关切的神色。坐在车上时，看见穿丧服的，即使是贩夫走卒，他也身向前倾，手扶横木，以示心意。做客时，有特别丰盛的菜肴，一定端正神色，站起来向主人致意。遇到急雷狂风，一定改变态度。孔子是一个内心有什么样的感情，外面就设法表达出来的人。前面的几段话是指在日常生活里面，如果知道别人家里面有特殊状况，那你就要调整自己平常那种比较轻松的心情跟态度，对别人表示关心。因为人活在世界上，一定会碰到各种复杂的状况，这个时候你表示关心，别人也会感谢你。同样的当你家里面有状况的时候，别人也对你有这样的态度，那么社会就能够走向和谐。别人有丰盛的菜肴请我时，就算不符合你的原则，也不用太排斥。也许别人是以这个方式，表达他内心里面的善意，这时候你接受就好了。碰到自然界的灾难，人是不能够心存侥幸的，还是应该采取适当的防范措施保护自己，这是一个基本的原则。第157讲生命的时宜色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。——《论语•乡党第十》【译】人的脸色稍有变化，山鸡就飞起来，在空中盘旋之后再聚在一起。孔子说山谷中，桥梁上的这些母山鸡，懂得时宜懂得时宜。子路向它们拱拱手，它们振几下翅膀又飞走了。这段有趣的插曲主要是强调儒家的思想，非常强调时机，适当的时机就是要判断什么时候安全，什么时候危险。这一章是《乡党第十》的最后一章，整部乡党篇所说的都是孔子个人，从他在朝廷、在家乡里，跟别人的互动情况，到睡觉、吃饭时一些需要注意的细节。而这一章是跟自然界的交汇，并且是在翻山越岭的时候看到这一幕，马上感叹说它们懂得时宜。这也代表了孔子确实是非常细心的观察者，随时注意到身边所有的事情，自然界的每一种东西，每一种动物的表现都可以给孔子启发。由动物的本能联想到我们人类，认为人也要把像动物一样的本能往上提升到对社会的判断。人的生命有他的价值，这种价值在面对生命危胁的时候，要学会做判断。所以儒家的思想是要让你在许多地方多找到一条出路，让你生命比较安稳，然后可以发展人性应该有的价值。第158讲人才选拔子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”——《论语·先进第十一》【译】孔子说，先学习礼乐再得到官位的，是淳朴的一般人。先得到官位再学习礼乐的，是卿大夫的子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习再做官的人。如果你有机会选拔人才，可能有各种选择，其中之一是完全没有家世背景的，另一种是有家世背景的。今天社会上还是有这样的现象，一般都会选一个没有家世背景的，一般淳朴的学生，他们往往是靠自己的努力表现杰出的，没有任何侥幸。相反的如果选择有家世背景的话，将来也不见得好去领导他，他家世背景好，你将来什么事情跟他讲，他不见得会接受。万一到时候把家庭背景抬出来，变成公务都不好做了，所以到今天还是适用“先进于礼乐”这样的观念。第159讲孔门弟子子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”——《论语•先进第十一》【译】孔子说跟随我在陈国、蔡国之间的学生，与这两国的君臣都没有什么交往。“皆不及门也”，这个门是这两国的宫门，《孟子》里面有描写孔子在陈蔡之间被围，因为他和学生们与陈国、蔡国的君臣都没有什么来往，所以出了事，都没有帮忙。需要注意的是不能跟下面一章连在一起，翻译成“现在都不在我的门下了”。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。——《论语•先进第十一》【译】德行优良者有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语杰出者有宰我、子贡；长于政事者有冉有、子路；熟悉文献的有子游、子夏。这十位确实是了不起，有很多资料我们都可以看到，孔子评价过颜渊“贤哉回也”，而闵子骞的孝顺也是天下人都知道的，孔子说过仲弓“雍也可使南面”，当一个国家的正卿没有问题的。宰我在《阳货第十七》就有一段非常精彩的提问，虽然最后还是被孔子教训了，但是他的提问使我们了解了孔子对于人性的看法。而子贡是孔子非常喜欢的学生之一，口才也特别好，可以向他学习比喻、旁敲侧击的说话方法。冉有、季路是有专长可以做官的，可子路本身不懂得委婉，以至于最后也死于非命了，而冉有聪明过头，最后也被孔子批判了。另外还有曾参的孝顺也是值得我们学习的，而子张的很多提问，也让我们了解到了孔子的一些观念。第160讲无差别的修养子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母皆弟之言。”——《论语·先进第十一》【译】孔子说，闵子骞真是孝顺呀，别人都不质疑他父母兄弟称赞他的话。孔子很欣赏闵子骞，说他平常不太发表言论的，属于默默做事型，但他头脑很清楚，德行也很高。特别提到他很孝顺，因为后母的事情，就曾说过“母在一子寒，母去三子单”的话，很让人感动。所以这边就谈到孔子说别人对于他的父母、兄弟称赞他的话，都没有任何怀疑。一个人如果孝顺的话，他在社会上待人接物，跟别人来往，我们可以想象，他一定是非常友善的。修养并不是说我见人说人话，见鬼说鬼话，只要懂得怎么样跟别人相处。修养应该是指一贯的由内而外，儒家一直要强调真诚，如果没有真诚做基础的话，那个修养是无源之水。从根本做起，我们在家里面跟父母相处，跟兄弟姐妹相处是很真诚的，到外面去才能够同样的把真诚推展出去。所以在中国传统思想里面会提到说“一家仁一国兴仁”，一个家里面大家能够仁爱相处，推广到国家也同样会是如此。第161讲颜渊之死颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”——《论语•先进第十一》【译】颜渊死了，孔子说，噫，天亡我也，天亡我也！颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”——《论语•先进第十一》【译】颜渊死了，孔子哭得非常伤心。跟随在旁的学生说，老师过度伤心了。孔子说，我有过度伤心吗？我不为这样的人过度伤心，又要为谁过度伤心呢？儒家强调每一个人最主要的是要真诚，同时你跟别人交往，不管是什么样的关系都要记得，别人对你也有某种相对的期许跟要求，这就需要相互间的沟通，另外还有社会规范来维持人间的秩序。这两段是孔子最伤心的地方，我们说男儿有泪不轻弹，只是未到伤心时。孔子这两段哭得非常伤心，甚至说“天丧予”，我们就要知道孔子是一个人，有丰富的情感，他有他伟大的使命感，他希望他的学生可以接他的棒子来为整个社会做更多的事，而他的学生们一代一代也都有一定的表现。第162讲生与死季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”——《论语·先进第十一》【译】子路请教如何服侍鬼神，孔子说，没有办法服侍活人，怎么有办法服侍死人。子路又问，胆敢请教先生，死是怎么回事？孔子说，没有了解生的道理，怎么会了解死的道理。这一段话的重要性在于它里面谈到生死，也谈到人跟鬼神相处的问题，但是麻烦在于好问题被一个不太适当的人提出来了。因为子路的个性属于行动派，任何事情他知道了就要去实践，他实在不适合做比较抽象的思考，或者说比较形而上的一种探讨。孔子确实因材施教，知道子路喜欢的是政治、军事，跟他谈这种宗教的问题，恐怕也讲不清楚，所以