论语三百讲9

论语三百讲9《论语三百讲》第241讲君子与小人子曰：“君子求诸己；小人求诸人。”——《论语·卫灵公第十五》【译】孔子说，君子要求的是自己，小人要求的是别人。一个人懂得自我要求的话，他的生命就会每天进步；相反的一个人总是要求别人，而他自己完全原地踏步，他周围的人都因为他的要求而改善了，他自己本身还是一样，到最后才发现相去不可以道里计。子曰：“君子矜而不争，群而不党。”——《论语·卫灵公第十五》【译】孔子说，君子自重而不与人争斗，合群而不成帮结派。“矜”代表自重，不与别人争，别人要争的话我就让，代表我很自重。如果你不自重的话，别人争我也争打成一团。“群而不党”是指我跟别人合群绝不成帮结派，这个世界上最怕党同伐异。比如一个帮派的人就只谋求自己的利益，别人跟他不一样就去批评他，尤其在学术界更是如此。学者的特色就在于有独立的人格，坚持自己的原则。子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”——《论语·卫灵公第十五》【译】孔子说，君子不因为一个人话说得好就提拔他，也不因为一个人操守不好，就漠视他的话。这段话的意思是听一个人说话要尽量客观，不要先认定这个人怎么样。同样，他话说得好也不要太高兴，就认为这个人是个人才，且慢判断，要再做进一步的观察。第242讲终身行之子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”——《论语·卫灵公第十五》【译】子贡请教有没有一个字，可以让人终身奉行的呢？孔子说应该是恕吧，自己所不想要的一切，就不要加在别人身上。“己所不欲，勿施于人”这八个字比较容易用在自己同宗的，同乡的里面，超过这个范围之后，对于不认识的一般人或是外国人，你也能己所不欲勿施于人，那才是真正的修养，这是我们要学习的。这段话所讲的“己所不欲，勿施于人”是指天下每一个人都在内的，就这个意义上看，这八个字确实有儒家的精神，而且在全世界都说出来也算是一条光明正大的人生正路。我们学儒家的时候，这八个字都能够琅琅上口，它的含义还是值得我们去思考，并且要努力实践的。第243讲小不忍乱大谋子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”——《论语·卫灵公第十五》【译】孔子说，动听的言词足以混淆道德判断，小事情不能忍耐，就会搅乱大的计划。首先是言跟德的关系，因为你巧言就会混淆道德判断。人活在世界上从小就接受许多的教育，在这个时候对于道德判断有一种共识，总认为某些事是善的，某些事是恶的。但是进入社会之后发现，很多事情没有那么单纯，所以有些口才好的人，他可以颠倒是非黑白。其次是“小不忍则乱大谋”，当你有大的计划的时候，细节上小事情你不能忍耐，那就麻烦了。我们要学会尽量收敛自己的时间，自己的力气，针对大的目标才可能完成。人在一生里面不可能完全顺利的，很多时候你就要受委屈，看你能不能忍耐，在这个时候就要修养自己。第244讲人能弘道子曰：“人能弘道，非道弘人。”——《论语·卫灵公第十五》【译】孔子说，人可以弘扬人生理想，而不是靠人生理想来弘扬人。我们讲到儒家思想的时候，“人能弘道，非道弘人”有它非常深刻的意义，在这么早的年代就把人当做一个普遍的具有共同的特质，就是你内心里面真诚就有力量由内而发，就会让你知道人生的路该怎么走，这是儒家很重要的特色。我们今天学习孔子的思想，就要紧紧把握住人的主体，他这边讲的人也是每一个个人。这些个人你愿意的话，人生的路就不是问题，就怕你没有诚意，缺乏一种坚定的意志。我们学儒家的时候要记得，孔子因为是平凡人，他最后的成就如此不平凡，我们这些平凡人也同样会有希望。第245讲过而能改子曰：“过而不改，是谓过矣！”——《论语·卫灵公第十五》【译】孔子说，有了过错却不改正，那才叫做过错呀。孔子所教的学生好学，一定要跟德行配合，你光是好学而没有改变自己，那是没用的。所以好学就是要改变自己的行为“不迁怒，不贰过”，不随便迁怒他人，绝不重犯同样的过错。当你做坏事怕别人知道，这就说明了人性是向善的，你做好事以后心里面很开心，就算没有人知道我照样快乐，这个人就是向善，所以从很多例子可以知道“过而不改是谓过矣”是很重要的一句话。不要太苛责自己，犯错之后就改，改了之后就重新开始，并且对于将来别人犯错，你会比较同情，因为你知道自己也是很软弱的。第246讲思不如学子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”——《论语·卫灵公第十五》【译】孔子说，我曾经整天不吃，整夜不睡，全部时间用于思考，可是没有什么益处，还不如去学习。孔子在早先就强调过学习跟思考要配合，因为学习的时候所学的是别人的心得，思考之后就可以把它转化成我自己的心得，代表我不用亲身去经验这么多复杂的人生遭遇，而又可以透过他的书本上所写的东西自己去体会，使我的生命更为丰富，使我对于不同背景的人，可以了解得更为准确，更为深刻。但是孔子说这个没有什么帮助，不如去学习，就是指念书。阅读是最直接的一个学习的方法，透过阅读书本就知道天下许多事情。我们说开卷有益，但是今天很多人都知道开卷未必有益，还要看你开什么卷。选择一本书不要怕重复阅读，重复阅读心得就越深，只要这是好书。第247讲君子忧道子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”——《论语·卫灵公第十五》【译】孔子说，君子追求的是人生理想，而不是衣食无缺。认真耕田自然得到了食物，认真学习自然得到了俸禄，君子挂念的是人生理想，而不是穷困生活。一般人活在世界上，都是要先让自己衣食无缺，而衣食无缺有他最低的标准跟无限的要求。一般来说我们在衣食方面如果讲究最低标准，不需要费太多心思，那么你所应该去谋的是人生理想。道作为人生理想，不但是一个认知的问题，还需要去实践，花一辈子的时间去做并且要精益求精，永远没有最完美的程度。学习古代人的东西一方面要把他的意思学得准确，但是不能完全一字不漏的接受。在这里我们就要了解孔子的意思，他的结论是君子忧道不忧贫，儒家思想的忧是忧我这一生没有成就完美的人格，他所担心的绝不是每天吃什么，喝什么。第248讲全民行仁子曰“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”——《论语·卫灵公第十五》【译】孔子说，百姓需要走上人生正途，胜过需要水与火。为了得到水与火，我见过有人牺牲了生命，但是却不曾见过有人为了走上人生正途而死的。这段话所说的跟“杀身成仁”意思是一样的，反而更具体的指出来，你要分清楚轻重。人生就是要分辨什么是根本，什么是次要，钱应该是替人服务的，你不能倒过来为了赚一点钱而牺牲了健康，牺牲了自己的生命。孔子说这段话的意思，并不是真的叫你立刻蹈仁而死，而是希望你为了实现仁德，你再做很大的牺牲都是应该的。譬如我要帮助别人，我要孝顺父母，我要去做很多好事，弄得好累，这是应该做的。所以他想死是代表一个极端的结果，在这之前还有大好的生命。你有很多时间、力量、金钱、能力都要用来实践人生的正路，用来做该做的事，这是比较能够代表孔子的思想。第249讲当仁不让子曰：“当仁不让于师。”——《论语·卫灵公第十五》【译】孔子说，遇到人生正途上该做的事，即使对老师也不必谦让。老师跟学生的年龄有差距，闻道也有先后，但目标都是一样的。都是希望将来可以实现人的理想，因为学生现在是比较年轻，将来也可能当老师，毕竟在社会上，有些人是长辈，有些人是晚辈，这个晚辈将来也会变成长辈，所以人跟人之间基本的礼貌是需要的。我们要记得做好事第一时间就做，一有念头立刻就做，如果拖延的话这中间的挣扎是很痛苦的。当仁不让于任何人，不要说不让于师，这是人类共同的准则，因为走上人生正路是你自己要负责的，你不能找借口，不能推托。第250讲教育与人生子曰：“有教无类。”——《论语·卫灵公第十五》【译】孔子说，我在教学时一视同仁，不会区分学生的类别。有教无类的重点有两个，第一个是他有所教，在古代来教的话，基本上是“五经”跟“六艺”，你教学生要有材料，教了之后才能够预期学生有什么样的表现，成为人才。“类”代表类别，只要是十五岁以上的，孔子都会教。子曰：“道不同，不相为谋。”——《论语·卫灵公第十五》【译】孔子说，人生理想不同的话，不必互相商议。这句话实在是值得我们去思考，人生的路本来就有很多种，各有志向，如果理想不一样，也不用互相商量，我重视的你不重视，你重视的我不在意，商量之后只有互相批评。人生最高的快乐在于完成我生命最根本的要求，人性向善，择善固执，最后目标止于至善。善是我跟别人之间适当关系的实现，所以学习儒家之后，你这一生就在人群社会里面跟别人相处，尽自己的责任，让自己接触的人都因为自己的努力而得到安顿，这就是最大的快乐。第251讲生活的细节师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道欤？”子曰：“然，固相师之道也。”——《论语·卫灵公第十五》【译】师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说这是台阶。走到坐席旁，孔子说这是坐席。大家坐定之后，孔子告诉他说，某人在这里，某人在这里。师冕告辞走了，子张请教说，这是与盲者说话的方式吗？孔子说，对的，这确实是与盲者说话的方式。本章讲的是生活上的一个细节，从这些小方面更能体现出孔子的做人处事。师冕是一位乐师，也是盲者，到孔子家做客的时候，孔子并没有刻意要做什么事，只是很自然的向他介绍台阶、座位、人员。子张这个学生很细心，年纪虽轻但很聪明，他就问说这是与盲者说话的方式吗？孔子说是的，代表孔子并没有主动去教学生这些细节。我们学儒家之后就要从各种细节着手，你要是学了之后觉得平常生活没有改变，那你学了也没用。我们做个人，正常人就要有正常的表现，看到别人有困难就要体谅他的困难。从他的角度来想，如果我是他，我希望别人怎么待我呢，我们就要这样对待他。第252讲治国的忧虑季氏将伐颛臾，。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过欤？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过欤？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”——《论语·季氏第十六》【译】季氏准备攻打颛臾，冉有与子路一起来见孔子说，季氏准备对颛臾用兵了。孔子说，求，难道这不该责怪你吗？这个颛臾，古代君主任命他主持东蒙山的祭祀，并且领地在鲁国的国境中，是鲁国的附庸藩属，为什么要攻打他呢？冉有说，是季孙想要这么做的，我们两个做臣下的都不赞同。孔子说，求，周任说过一句话，能够贡献力量才去就任职位，做不到的人就下台。看到盲者遇到危险而不去保护，快要摔倒而不去扶持，那么这样的助手又有什么用呢？你的话真是错了，老虎与野牛逃出了栅栏，龟壳与美玉在柜子里毁坏了，这是谁的过失呢？冉有说，眼前这个颛臾城墙牢固，并且离季氏的采邑费地很近，现在不占据它，将来一定会给子孙留下后患。孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”——《论语·季氏第十六》【译】孔子就说了，求，君子就讨厌那种不说自己贪心，而一定要找借口的人。我听说过诸侯与大夫，不担心人民贫穷，只担心财富不均，不担心人口太少，只担心社会不安。因为如果财富平均，便无所谓贫穷，人民和谐相处就不会觉得人少，社会安定就不会倾危。能做到这样，远方的人如果还不顺服，就致力于礼乐教化，使他们自动来归，来归之后就要安顿他们。现在由与求二人辅助季孙，远方的人不顺服，却没有办法让他们自动来归，国家分崩离析却没有办法保全，反而想在国境内发动战争，我恐怕季孙所忧虑的不在颛臾，而在鲁君呀。第253讲益者三友孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——《论语·季氏第十六》【译】孔子说，三种朋友有益，三种朋友有害。与正直的人为友，与诚信的人为