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中国文学传统汪涌豪传统:构成文学背后的东西,大本大宗、传的下来、统的下去、基本的内涵特性。生存样态、言说方式、田园诗意、精神梦境。第一讲总论:关注现世的文学1.中国文学最重要的传统:表现现实文学素材、文学传统中的“现实”特征明显日本汉学家白川静:辞书、诗经、神话研究大家,认为中国神话不成体系,因为中国人把神话历史化。“游仙诗”不是对宗教本身感兴趣,而是表达长生久视的现实渴望,—但现实渴望无法满足,神话体系即分解。西洋文学则发端于超现实文学,古希腊始,到近代宗教题材也另主流。西方:宗教类是大宗东方:现实主义,慎终追远游仙诗:长生久视eg:始于东汉,出于对长生的渴望。《古诗十九首》旁南北朝沦落,道教文学下降系神话:西方文学发源于超现实文学(《荷马史诗》)eg:品达(BC5古希腊)游吟诗人萨福(BC5-7古希腊):抒情诗人。“男有荷马,女有萨福。”古希腊多现实主义作品补充:1)魏晋阶段,不仅道人创作游仙诗,文人亦相继创作游仙诗,蔚然成一代诗风,故我国第一部文学作品选集――梁朝萧统所编《文选》列游仙为文学体裁之一。刘勰在《文心雕龙》中对游仙诗有专门的评说,至于钟嵘的《诗品》就更加细致地品评郭璞等人的作品风格。魏晋南北朝以後,尽管游仙诗不像此前那样兴盛,但作此等诗歌者依然大有人在。像白居易、李贺等人仍颇具游仙之遗风。2)萨福:(Sappho,约前630或者612~约前592或者560),古希腊著名的女抒情诗人。在罗德斯岛(Lesbos),萨福建立了一所女子学校,专门教导女孩子们写作诗歌。当时有不少少女慕名而来,拜在她门下。萨福以护花者的爱恋心情培育她们,同时也像母亲一样呵护她们成长,为这些花一般清新美丽的少女写下了许多动人的情诗和婚歌。古希腊人对同性之间的爱情抱有很大的宽容之心,所以这些带有强烈同性恋情感的诗歌不但没有遭禁,反而广为传颂。从19世纪末开始,萨福成为了女同性恋的代名词,“Lesbian”(意为女同性恋者)与形容词“Sapphic”(女子同性爱的)等,均源于萨福。由此,萨福也被近现代女性主义者和女同性恋者奉为鼻祖。3)品达:(可能前518年—可能前438年),古希腊抒情诗人。他被后世的学者认为是九大抒情诗人之首。当时,希腊盛行体育竞技,竞技活动又和敬神的节日结合在一起,品达在诗中歌颂奥林匹克运动会及其他泛希腊运动会上的竞技胜利者和他们的城邦。他的诗里有泛希腊爱国热情和道德教诲;他歌颂希腊人在萨拉米之役(公元前480年)中获得胜利;他认为人死后的归宿取决于他们在世时的行为。他的诗风格庄重,词藻华丽,形式完美。品达的合唱歌对后世欧洲文学有很大影响,在十七世纪古典主义时期被认为是“崇高的颂歌”的典范。第一节、生存环境的制约:东西方不同的哲学文学观——不同生存环境一、社会地理环境:中原:地势低平、以农耕生活为主、易满足现状、易于对同一种生活方式、文化产生认同。地域封闭:交通便利-----风俗统一-----保守因循。《诗经·小雅·大东》:“周道如砥,其直如矢。”大道平坦似磨石,笔直像箭杆。原意是用来形容周朝的政治清明,平均如一。周振鹤,曾撰文认为郑和航海是孤立的事件,“以海为田”古代统治者重视海是看重渔盐之利,而非航海。后闭关锁国,康熙帝下令:片帆不得入海.腓尼基:腓尼基人是古代世界最著名的航海家和商人,海上贸易和殖民事业发达。他们驾驶着狭长的船只踏遍地中海的每一个角落,地中海沿岸的每个港口都能见到腓尼基商人的踪影。希腊、罗马:“扩张的文化”海洋文明(克服对大自然的恐惧,敢于挑战)日本:自然灾害多,因此有悲观宿命论。认为自然力不可控,视生命如樱花般脆弱,不惜死。神社遍布,宗教情结强烈。(灿烂时从容死去)中国:因平和、优越的自然环境而漠视自然力的存在(“人定胜天”思想、不信天、知天命、存而不论)《礼记·学记》:三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也,此之谓务本。《海赋》:西晋辞赋家木华所作。这篇赋描写大海气势浩瀚,物产丰富,多神怪精灵,写得壮丽多姿。李善《文选注》引傅亮《文章志》称赞说:“广川木玄虚为《海赋》,文甚丽,足继前良。”在西晋的辞赋中极负盛名,为人传诵。《估客乐》:李白“海客乘天风,将船远行役。”《贾客》:黄滔(唐)体裁:五古大舟有深利,沧海无浅波。利深波也深,君意竟如何。鲸鲵齿上路,何如少经过。《招海贾文》:柳宗元二、物质生产方式:以农耕为主夏商周:耕种只为果腹不为交换,土地公有不可买卖、集体劳作。秦——清:公、私兼有,可自由买卖,男耕女织的小农经济,产品廉价,商品经济发展薄弱置田产(多买田宅,以长子孙)或员外(买官)通过科考,从庶民地主变成官宦地主王家大院:(为耕为读)历史上灵石县四大家族之一的太原王氏后裔——静升王家于清康熙、雍正、乾隆、嘉庆年间先后建成。“天上神仙府,人间帝王家”三言三拍:【转运汉巧遇洞庭红】“运退黄金失色,时来顽铁生辉。”(主流意识形态)明代白话短篇小说。收入凌濛初《初刻拍案惊奇》第一卷。写明成化年间苏州人文若虚在国内经商屡遭失败陷入穷困破产的境地,人称“倒运汉”。《转运汉巧遇洞庭红》表现了封建社会中商人海外冒险的理想,鼓吹暴利思想,金钱第一。作品传出了特定的时代气息,表现市民生活已在明代短篇小说中占了比较重要的地位。曲终奏雅:乐曲到终结处奏出了典雅纯正的乐音。后比喻文章或艺术表演在结尾处特别精彩。也比喻结局很好。清·王永彬《围炉夜话》:善谋生者,但令长幼内外,勤修恒业,而不必富其家;善处事者,但就是非可否,审定章程,而不必利于己。三、社会组织形式:氏族社会解体不充分-----宗法制度-----等级森严又超级亲和的稳定结构“群体意识”、“宗法思想”最希望统一局面。辜鸿鸣:基督教强调个人本身对个人的价值,做个好人。儒家强调个人本身对全体的价值,做个中庸的顺民。第二节、社会意识的影响:1.伦理的崇尚宗法社会血缘孝“万恶淫为首,百善孝为先”儒家治人,德主刑辅(参见第3条材料)《中国人自画像》:陈季同(清末外交官)书中有章节介绍中国人的宗法传统。我们研究别人的文化实在是为了多一些“了解之同情”,别人的文化是一面镜子,而从这面镜子里照见出的恰恰是自己的文化。如果没有王国维、钱穆、闻一多、陈寅格这些学贯中西的前辈,我们将永远因循在自己的文化中,无知地抱怨着。当我们看到那些异于我们的文化存在时,我们才开始反思自己的文化,渐渐明白了文化多样性的物质,这时的我们不但对别人的文化多了一份理解,也对自己的文化多了一份宽容,而“独立之精神”,自由之思想”也凸显出它的价值。2.务实精神农耕生活-----利无悻悻,力不虚掷重实际而轻宏想、入世高于出世东汉王符《潜夫论》:大人不华,君子务实。《庄子·齐物论》:“六合之外,圣人存而不论。”章太炎:“国民常性,所察在政事日用,所务在工商耕稼,志尽于有生,语绝于无验。”体现了中国传统哲学的务实精神。朱希祖(章太炎弟子)在《研究孔子之文艺思想及其影响》中指出天人之际表现为失人感应。人比神重要,生比死重要。传统中国人不太会关注空空精神,会在不可验处止步。鲁迅:中国人重实际,黜玄想。因此在中国难以形成全民族的宗教西方:科学理性(抽象经验、抽象哲学、科学探究)中国:经验理性中国人的哲学精神是实用理性。(李泽厚)3.循环观念与务实观念互为因果(安于现状)“反本复始”万事万物都是循环往复的。老子:“不知常,妄作凶”。“事事都有本源”-----厚重的历史感(推崇夏商周三代)4.恒久意识满足简单生产,无意扩大再生产→少有阶层变动、躁动不安→静态生活(稳定、安详、缓慢、迟滞/忍耐、和平、中庸、乐天知命)反对冒进、轻薄、功利传统中国人认为世界是恒久的、静定的、无需质疑的;认为改变是一种冒进和功利。所以“袭故蹈常”,改革是很难的。(正面来看:非竞争、忍耐)5.乐天安土的生活情趣:安土重迁的观念:费考通《乡土中国》“不流动”(与外部世界联系松散)梁鸿《走出梁庄》上编中国文学传统的精神内涵第一节、天人合一的自然观与文学的表达:苏格拉底:人与自然是有所区分的。古代中国人:天人合一中国人与自然没有隔膜,喜欢安处于自然之中,被自然包容。刘若愚(华裔美国中国文学研究家):“大部分中国的诗人视人生为自然的一部分。”东:自然似乎是自己在发声,主体退居幕后,艺术的对象西:人为的逻辑排列,体育征服、科学探索的对象。法国汉学家:保尔·戴密微,《中国古诗学》“人文”东:文讲究人和自然,社会的和谐西:人人体雕塑,肖像画1.人与自然①人和自然的契合:材料5:突出人的生命变化与自然变化的同一纤敏②人和自然的相对性:材料6:规律相同,变化形式不同,自然的循环往复&人生的短暂2.投入与移情参见材料7(王国维《人间词话》)误置(有意/无意)即将人类的感情、意向、脾气和思想投射到或归到无生命的东西上,仿佛它们真的能够具有这些品性似的。“暗换说”/“渗入说”陆游《咏梅》驿外断桥边,寂寞开无主。已是黄昏独自愁,更著风和雨。无意苦争春,一任群芳妒。零落成泥碾作尘,只有香如故。《沈园二首》其一城上斜阳画角哀,沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来。其二梦断香消四十年,沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土,犹吊遗踪一泫然。情深水漫、寄情于景清代吴乔《围炉诗话》:本书主要通过对唐、宋、元、明历代诗歌的评论,提倡“比兴”,反对宋人的浅直无味;强调“有意”,反对明七子的“唯崇声色”,认为“意喻之米,饭与酒所同出;文喻之炊而为饭,诗喻之酿而为酒”,“诗之中须有人在”。比:以物比物兴:以物起兴物皆为自然之物,这是以中国古人天人合一自然观为基础的。《古诗十九首·青青河畔草》青青河畔草,郁郁园中柳。盈盈楼上女,皎皎当窗牖。娥娥红粉妆,纤纤出素手。昔为倡家女,今为荡子妇,荡子行不归,空床难独守。王昌龄《闺怨》:现实活动和心理活动的背景闺中少妇不知愁,春日凝装上翠楼。忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯。3.物我消泯1)汉武帝《落叶哀蝉曲》“思李夫人,因赋落叶哀蝉之曲”。罗袂兮无声,玉墀兮尘生。虚房冷而寂寞,落叶依于重扃。望彼美之女兮,安得感余心之未宁?前4名写景,后2句写人,其间毫无过渡,读来却不会觉得不适(美)高友工/梅祖麟《唐诗的魅力》美国汉学家高友工、梅祖麟曾在书中提到中国人总是把秋风落叶与悲伤联系起来,而西方没有这一文化背景,则很难产生这种情绪。2)宋代董颖《江山》万顷沧江万顷秋,镜天飞雪一双鸥。摩挲数尺沙边柳,待汝成阴系钓舟。把自然当作人来看,“待汝成荫系钓舟”一句用第二人称称呼自然3)宋代王质《山行即事》浮云在空碧,来往议阴晴。荷雨洒衣湿,苹风吹袖清。鹊声喧日出,鸥性狎波平。山色不言语,唤醒三日酲。4)清代龚自珍《己亥杂诗》浩荡离愁白日斜,吟鞭东指即天涯。落红不是无情物,化作春泥更护花。亦曾橐笔侍銮坡,午夜天风伴玉珂。欲浣春衣仍护惜,乾清门外露痕多。廉锷非关上帝才,百年淬厉电光开。先生宦后雄谈减,悄向龙泉祝一回。太行一脉走蝹蜿,莽莽畿西虎气蹲。送我摇鞭竟东去,此山不语看中原。5)宋代王禹偁(cheng一声)《村行》马穿山径菊初黄,信马悠悠野兴长。万壑有声含晚籁,数峰无语立斜阳。棠梨叶落胭脂色,荞麦花开白雪香。何事吟馀忽惆怅?村桥原树似吾乡。“数峰无语立斜阳”以无语无言写自然,心境澄明。6)唐代王维《终南别业》中岁颇好道,晚家南山陲。兴来每独往,胜事空自知。行到水穷处,坐看云起时。偶然值林叟,谈笑无还期。偶会(知解)-----清景“无我之境”第二节恒久的时间意识西方文学惯用哲学来精确的论述时间,充分体现在钟表这种时间的体验,带有极强的机械性、物理性,而国人的文学常常将人生的有限时间与永恒的时间比较起来,列为自己思索的范畴。由于时间最终带来的是死亡,敬畏与恐惧感便产生。由于恐惧的存在,在现实的欢愉中总不能尽兴,甚至伴着阴影。中国历代文人也常常强调时间的一去不复返。早在春秋战国,《论语》就发出感叹“逝者如斯夫!不舍昼夜。”或许正是这句恐吓,犹如警钟一般鞭策着历代文人一辈子皓首穷经,或为功名,或为独善其身。汉末曹操可谓“不舍昼夜”的典型。由于对时间的恐惧,演绎出了两种不同的人生观,及时行乐和积极建功立业。曹操显然属于后者。短歌行虽然开头对酒当歌,人生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