国学经典解读简版

国学经典解读2目录导语儒家经典道家经典导语•名称之起源•国学的名称起于近代。近代以来，西学东渐，为了区别于西学，于是称中国本有的学术为国学。•清代学者将学术分为三类：•一为义理之学，二为考据之学，三为词章之学。•义理之学即哲学；考据之学即史学；词章之学即文学。•除此之外，尚有经世之学，即政治、经济学说，以及军事学、农学、治水之学等。导语•讨论哲学的，在国学以“子”部为最多，经部中虽有极少部分与哲学有关，但大部分是为别种目的而作的。•周秦诸家，儒道两家所见独到。导语•佛学•自魏晋至六朝，其间佛法入中国。佛法入中国所以为一般人所信仰，是有极大原因的：学者对于儒家觉得太浅薄，因此弃儒习老、庄，而老庄之学又太无礼法规则，彼此都感受不安。佛法合乎老庄，又不猖狂，才高之人都归入此道，猖狂之风减熄。儒家经典•论语：仁者爱人•大学：明明德•中庸：诚•孟子：养浩然之气概论•宋初，周敦颐出，才辟出哲理的新境域。•二程是周敦颐的学生。其中程颢（明道）思想精深。•南宋儒学以朱熹、陆象山（陆九渊）的思想为代表，朱熹“道学问”（讲天理-自然之理）；陆九渊“尊德性”。陆“先立乎其大者”谓“六经注我，我不注六经”，主张一切皆出自心。•明代王阳明承继陆九渊的心学，后人将其他们的学说并称陆王心学。阳明讲“致良知”。概论•陈立夫在《中华文化将广受世人之尊敬》一文中说：•“我中华民族之所以能集结十二亿人民为一家，持续五千年光荣历史而不坠者，以吾祖先及早发明人类共生共存共进化的原理，垂于后人，遵守弗渝，概论•“此一原理，称之曰‘道’，于理而言，称之曰‘公’；于己而言，称之曰‘诚’；于人而言，称之曰‘仁’；于事而言，称之曰‘中’；于功而言，称之曰‘行’；综合此五者的应用而言，称之曰‘德’；其见诸日常生活的适当言行，称之曰‘礼’。”•我中华民族之祖先，对其文化的着眼点，为人类的幸福与世界的和平，故在《礼记.礼运》篇中，已有“天下为公”与“世界大同”的理念。概论•人从天道学来的一个字是“公”。即无私。所谓“天无私覆，地无私载，日月无私照”。•人从天道学来的二个字是“诚”。“诚者天之道”“至诚无息”，诚是真实无欺，是智慧，是仁爱，是力量。修身必先正心；正心必先诚意。概论•人从天道学来的三个字是“仁”；•人从天道学来的四个字是“中”；各得其所，各遂其生，恰到好处，称之为“中和”，故曰“致中和，天地位焉，万物育焉”万物育，则人道也在其中了。中庸之道是中华文化中极重要的美德。•人从天道学来的五个字是“行”；《易经》乾卦：天行健，君子以自强不息。概论•中华文化，以天下为着眼点，而以“大公”为基础。•中华文化，本乎天道，具有宗教之精神，又无迷信之色彩之色彩。•中华文化，崇尚以德行人之王道；反对以力假仁的霸道。•中华文化，崇拜智者、仁者、勇者，立庙以崇祀；而不崇拜富有者，惟对富而好施者赞扬之。•中华文化，重视伦理，尤尚孝悌；重视助人，以助人为快乐之本。论语•孔子理论的重点：•孔子教人以学，重在学为人之道。•为人之道包含“心地修养”与“人格完成”之两义。•孔子学说的核心概念是“仁”。“仁”的含义与特点•樊迟问仁，子曰爱人。•子张问仁于孔子，子曰：“能行五者于天下为仁矣。“请问之。“曰“恭，宽，信，敏，惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”•（子张问孔子如何行仁。孔子说，做人处事能做到恭，宽，信，敏，惠五点就是行仁了。•恭：庄重；宽：宽大；信：诚实；敏：勤快；惠：施惠。）“仁且智”的生命•孔子倡导的是一种“仁且智”的德性生命。•孟子曰“仁且智，圣也。”孔子常以仁为主，仁智对显：仁者安仁，智者利仁”子曰：智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。•(乐水：水缘理而行，周流无滞，智者似之，故乐水。乐山：山安固厚重，万物生焉，仁者似之，故乐山。性与之合，故乐。仁和智都属于德性，非由言辞可明，故孔子借山水以为形容。）义命观与主体性之肯定•义•1、“义”是事理之当然，也是人事所当为。•2、孔子言“义”不外：公正、合理、合宜、正当责任、道理、义理等意思。人的言行合义与否，须通过心来衡量，义所表达的是应然的道德判断（价值判断）。义命观与主体性之肯定•命•命有两种含义：•其一，天命、性命，此须敬畏、服从、践行。•其二，命运、命遇、命限，表示客观限制，此须知之、受之、安之。义命观与主体性之肯定•“知其不可为而为之”•“知其不可”是知命，“而为之”是“尽义”。•一方面要承认命的存在与限制，另一方面尤其需要明白义而自我做主。•后者属于道德世界中的价值创造之问题。在孔子看来：人生之意义，不在命而在义。孔子之说是君子学•君子首先要立大志•人能弘道，非道弘人。•士不可不弘毅。任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？•【伦理意志既非生于自然，也非源于神鬼，更非来自其他超越经验自然的根源。•仁道源于人性本心，道德实践的动力在于个人意志。所谓“仁者”即能确立人生志向者。】君子与小人之别•孔子以君子和小人的人格类型两分法来表达伦理实践正反方向。•君子代表有个人伦理选择意志者；小人代表欠缺此意志而顺应私欲、习俗和不当追求者。两者在心态朝向和言行方式上形成对立，反映着人性品德图谱上的两个极端。君子与小人之别君子喻于义，小人喻于利。•【君子所了解的是道义，小人所知道的是利益。】•君子和而不同，小人同而不和。•【君子能相和，但保留自己独立见解。小人只相同，但并不相合。”小人之所以不和，是因为他们各有私利、各有己之欲求。和者无乖戾之心，同者有阿比之意。君子尚义，故有不同。人小尚利，故不能和。】••君子与小人之别•君子坦荡荡，小人常戚戚。•【“君子的心胸气貌宽广坦荡，而小人的心胸气貌却常是迫促忧戚。”】•君子务本，本立而道生。•【“君子专力在事情的根本处，根本建立起，道就由此而生了。”其中“本”兼指信仰和基础；“道”指目标和方向。】君子与小人之别•君子求诸己，小人求诸人。•【“君子一切求之于己，小人一切求之于他人。”求：要求、期待、责成。】••君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。•【一个君子，不可从小处去欣赏他，但他可以委以重任。一个小人，不能委以重任，但可于小处被欣赏。】君子做人的原则•不义而富且贵，于我如浮云。•不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。•志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。君子做人的原则•曾子曰：夫子之道，忠恕而已。•（尽己之心以待人谓之忠，推己之心以及人谓之恕。人心有相同，己心所欲所恶，与他人之心心所欲所恶，无大悬殊。故尽己心以待人，不以己所恶施于人。忠恕之道即仁道。）君子处世之道•或曰“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”•（“有人说‘以德报怨，如何？’孔子说，‘那么以什么来报德呢？应该以公平正直来报怨，以德来报德。’”以直报怨：直者公平无私。我虽于彼有私怨，但以公平公道回报。不因怨而加刻，也不因怨而加厚。）•君子处世之道•邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。•（国家在正道上，应该说话正直，行为正直；国家不在正道上，应该行为正直，而说话委婉。）••巧言乱德。小不忍则乱大谋。•（动听的言语会混淆道德判断。小事情不能忍耐，就会破坏了大计划。）大学•朱子章句：大学之书，古之大学所以教人之法也。•子程子曰：《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。《大学》的基本内容•经文•《经文》是孔子之言，而曾子述之。（朱熹的观点）•《经文》的主要内容是“明明德、新民、止于至善”三条纲领，以及“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个条目。•传文•传(chuan)：阐述经义的文字。传文十章是曾子之意，而由门人记之。（朱熹的观点）大学之道•大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。•【知止——定——静——安——虑——得，道德修养的先后次序】大学之道•译文：•大学的宗旨在于彰明内心的光明之德，在于使民众自新，在于达到至善的境界。知道了应该达到的境界才能确定志向，确定了志向才能心意宁静，心意宁静才能随遇而安，随遇而安才能虑事周详，虑事周详才能达到至善。物有本末，事有始终。知道了事情的先后次序，便接近宗旨了。内圣外王•古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。•【格物——致知——诚意——正心——修身——齐家——治国——平天下】内圣外王•译文：•古时要把彰明内心光明之德推及天下的人，先治理自己的国家；要治理自己的国家，先整顿自己的家族；要整顿自己的家族，先修炼自身；要修炼自身，先端正内心；要端正内心，先使意念真诚；要使意念真诚，先增强见识；增强见识的途径在于探究事情的原理。内圣外王•齐：整顿、治理。•格物：推究事物的本源。•重点：•1、儒家的志向——治国平天下；•2、实现这一志向的基础——正心修身；•3、正心修身的前提——格物致知、诚意。中庸•《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。•《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。•南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。•宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸的含义•朱子章句：“中庸为何而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”•朱子章句：中者，不偏不倚、无过无不及之名。庸，平常也。•朱子章句：子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之以书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。《中庸》的结构•朱子章句：子思述所传之意，以立言：•首明道之本原出于天而不可易；其实体备于己而不可离。•次言存养省察之要。•终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体要是也。•此下十章，皆论中庸，以释首章之义。第一章正文•天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。君子素其位而行•君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰，“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”译文•君子依据所处地位而行事，不生非分之想。身处富贵，就做合乎富贵身之事；身处贫贱，就做合乎贫贱身份之事；身处夷狄，就做合乎夷狄身份之事；身处患难，就合乎患难身份之事。这样，君子无论处于什么境况都能安然自得。身处上位，不作威作福；身处下位，攀援奉迎。端正自身而不苛求别人，这样就不会有什么怨恨了。既不报怨命运，也不责怪他人。所以，君子以安然自处来顺从天命，小人却铤而走险企图侥幸获得非分的东西。孔子说：“射箭之道与君子之道有相似之处，射不中靶子，不抱怨靶子，而是检讨自己的箭术。君子诚之为贵•诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己，仁也；成物，智也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。译文•译文：诚是自我的完善，道是自我引导。诚是事物的发端和归宿，不诚就没有万物，因此君子以诚为贵。诚并非自我完善即可，它还要成就事物。完善自身是仁；成就事物是智。仁和智是性的固有属性，是使事物与自身相融合的准则，所以任何时候用它都是适意的。极高