《弟子规》与往生西方的关系

1《弟子规》与往生西方的关系蔡礼旭老师主讲（第一集）2004/11/252004/11/252004/11/252004/11/25香港诸位同修：阿弥陀佛！我们这节课谈的是《弟子规》与往生西方极乐世界的关系。很多人在接受《弟子规》的时候有一个想法，什么想法呢？他觉得这是小孩子学的。我们有一次在海口办课程的时候，一个妈妈跑进来，看到我们的讲义上面写的《儿童经典教师讲习手册》，看完之后就走了，觉得这是小孩学的，我不用学。看到《弟子规》，她也觉得不用学。其实在我们的课程里提到，“弟子”不是小孩，而是圣贤人的学生叫“弟子”。刚好有这个机会，我就上台讲了个故事。在唐朝时候，白居易对于佛学很有兴趣，他常常到杭州去请教鸟窠禅师。他那时是杭州太守，要很辛苦爬到山上去，请教鸟窠禅师如何学佛。俗话讲，“无事不登三宝殿”，要去问问题都要翻山越岭，所以除非不得已，心中有疑惑，不然不会常常跑寺院。结果上去之后，就请教鸟窠禅师2“什么是佛法”。鸟窠禅师回答：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。“诸恶莫做，众善奉行”这句话连三岁小孩都知道，白居易听完这句话就哈哈大笑，他说：三岁小孩都知道。鸟窠禅师回答：八十老翁做不得。八十岁的人不见得真正立身行道，把这八个字真正做到。所以我们在学佛过程中，学佛以前有分别执著，进了佛门把分别执著又带进来，所以很多人一看到《弟子规》，就说这个是世间法，我要的是出世的大乘佛法，所以《弟子规》不用学。我们还有一个师兄说：我是大乘根性，这个不用学。但是这个师兄非常有善根，他上了五天课之后，见到我们的老师都是九十度鞠躬，非常非常恭敬。因为他搞清楚了，《弟子规》是世出世间圣人最重要的根基所在。他真搞明白了，不敢再傲慢了，不敢再分别了。我们可以思考一下，请问谁把孝道做圆满了？只有一个人把孝做圆满了。诸位同修一定很清楚，只有佛陀把孝做圆满了，只有佛陀把《弟子规》完全落实了。所以法身大士纵使是等觉菩萨，都有一品生相无明未破。就像《弟子规》说的，“德有伤，贻亲羞”，道德还没有圆满的时候，对父母还不能交代。所以这一句《弟子规》的话真正做到德行圆满了，就是让父母完全不感到羞辱，完全以儿子为荣。这个叫大孝显亲，做到根本、做到圆满。所以老和尚（净空法师）常常提醒我们，这段开示相信诸位同修非常熟悉。在这二、三年来老和尚多次提到，《弟子规》是圣学的根基，圣学的骨干。所有的学问都一定要以这个为基础，其他所有的经论都是《弟子规》的装饰。而我们对于《弟子规》的教诲一生都要奉行，都要做到，都不能违背，这样你的学问和道业必成。这段开示在我们的手册当中、很多资料当中都有这一段话，我下一次带过来给诸位同修。是在老和尚讲《华严经》当中多次提到的内容。所以我们常常说，佛法是不二法，入了山门上面都写着“不二法门”。诸位同修，3假如有世法和出世法，那就是“二法”了，那就不是佛法。所以我们要破这个分别，其实没有世法和出世法，只有“觉”跟“迷”而已。当你觉悟的时候，世法都是佛法；当你迷惑的时候，佛法也是世间法，出不了六道轮回。所以《金刚经》里面有一段非常重要的开示，经文提到：以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就是不执著有这个“我”了，所做的一切善都能念念回向往生西方极乐世界。只要你不执著这个“我”，你行世间一切善法，《金刚经》说的“以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”而这个四相“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，就是你已经用一个觉悟的态度在面对一切人事物。你把“我”放下了，“我执”放下了，你的心量就是“心包太虚，量周沙界”。当你的心量扩宽，“我执”放下，你看《弟子规》每一句经文，“凡是人，皆须爱”，凡是物皆须爱。诸位同修，当一个人的心量到这种境界的时候，请教一下，他是在六道轮回还是在一真法界？所以我们绝对不能学佛之后，又在佛法当中生分别执著。刚刚邵老师提到二句经文，诸位同修如果细细看这二句经文，这二句话是老和尚在《华严经》当中屡屡提到的两个修行最重要的关键，叫做“解行相应”。老和尚在《华严经疏钞》里面最常引出两句话，叫做“有解无行，增长邪见。”这句话就是《弟子规》里面讲的“不力行，但学文；长浮华，成何人”，长浮华的人脑子里都是一堆邪知邪见。《华严经疏钞》第二句：叫做“有行无解，增长无明。”“有行无解”就是“但力行，不学文；任己见，昧理真”，就是任自己的意见，不管对别人有没有好处，一意孤行，就是无明愚痴。所以诸位同修万万不可生分别，万万不可小看《弟子规》里面的教诲。《弟子规》的教诲绝对会让你印证老和尚的一句话：一经通，一切经通。老和尚所说的“一经”绝对不是仅指佛经，只要是掌握圣贤纲领的一本经典，您真正立身行道做彻底了，都可以圆成佛道。4相信说到这边，诸位同修一定还有很多人不见得能接受，我们来看一下净宗学人最重要的一个科目，在《无量寿经》第二品“德遵普贤第二”，经文里面提到“咸共遵修普贤大士之德”。诸位同修，我们修净土法门的人什么时候修普贤行？这个是要深深思考的问题。佛陀在《华严经》有一句非常重要的开示，经文提到：“一切众生皆有如来智慧德相”。所以净宗学人的信愿行，头一个“信”要信谁？要信自己呀！本来是佛，本觉本有。我们这个信根要扎下去，道业才开始发芽。所以《弟子规》说的“勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致”，不要看不起自己，我们只要精进不懈，一定可以成圣成贤。但是《弟子规》说的“可驯致”，虽然我们本来是佛，但是现在不得受用。就好像太阳明明发出光芒，但是乌云密布，这个光没有减一丝一毫，只是透不出来，被乌云盖住了。所以必须要驯致，必须要对治我们过去生的烦恼习气，才能让它拨云见日。这个云到底是什么呢？接着佛陀接续这句话，同时把问题点出来：“但因妄想执著而不能证得。”其实妄想执著也包含分别在里面，所以修行最最要对治的，就是妄想、分别、执著。我们都清清楚楚了，我们才知道从哪里下手。就从我们的分别执著下手。经文说“咸共遵修普贤大士之德”，诸位同修，是不是往生之后再来修普贤行？先去再说，去了我就会普贤行？就好像这个孩子一直在成长，没有给他好的东西，每天都想着：算命先生说我儿子１８岁就变得很懂事，现在不用懂事，１８岁马上变懂事。有没有可能？不可能。我们说做任何事，最好的状态叫什么？叫做“水到渠成”。我们这样去处事待人接物是最痛快的，不要去攀缘，不要去强求。所以今天诸位同修在当下就全心全意落实普贤行，不要去分别。西方极乐世界的菩萨每天都跟阿弥陀佛说：这个普贤行者就在娑婆界啊，啥时候去接他呢？我们都希望赶快把他接回来。你还担心不能往生吗？有这么多诸上善人都清清楚楚、明明白白，你时时刻刻都在力行普贤行。5而西方极乐世界就是普贤法界呀！所以能感是你的普贤心，所感当然是普贤境界。所以我们学佛的人要提起正知正见，不要分别。那我们现在要来问，我们要做普贤行愿，每天早课会读到：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养。我们常常背诵的时候，假如孩子都有念早课的，你可能第一个念礼敬诸佛，他就抢着把后面九个帮你念出来。老和尚（净空法师）常常在讲经当中，有很多对我们弟子很深刻的提醒。他说：我们做早课，一定要把早课里面的内容落实在生活当中，落实在工作当中，落实在处事待人接物之中。诸位同修，老和尚重复最多的话就是最重要的开示啊！我们念普贤行愿有没有真正落实在生活中？落实在工作中？落实在处事待人接物当中？假如我们的普贤十愿只在早课念一遍，跟生活工作没有关系，那又在分别执著。所以老和尚说的，虽然是笑着说的，我们听众要非常重视。老和尚说：你们早上念一遍，骗佛菩萨一次；晚上又念一遍，又骗佛菩萨一次。我们连世间人都不愿意骗，还去骗佛菩萨。所以老和尚虽然是很轻松地说出来，我们可要重重地好好省思一下。老人家是怕我们没面子啊！给我们讲得轻松一点，但是一个人道业要成，最重要的是人贵自知。要勇于面对自己的修行，我们佛家叫“勘验”自己的功夫。不然我们学佛越久，可能是“长浮华，成何人”，因为没有力行，“长浮华”，那一生的道业就毁于一旦，那就太可惜了！所以诸位同修，五个根本烦恼中，你可不能小看这个慢心啊，好像贪瞋痴威力挺大，第四个“慢”呢，不学佛还好，学佛的人这个东西更是无孔不入。我们常常跟很多同修接触，他们会说，我学佛10101010年了，我吃素15151515年了。学佛应是越学越知道自己太多问题啊，我们哪里敢拿着自己修10101010年、修5555年去给人家炫耀啊！在我翻开印光祖师文钞，深刻体会大师大慈大悲，真是举手投足、起心动念都在教化一切众生。大师连取一个法号都在给我们最深的提醒，印光大师号“惭6愧僧”，大师口口声声说：我是一个生死轮回的凡夫。大师这么高的学问，念念都是谦卑，念念都是忏悔业障。我们可要以老人家为好榜样，念念应该是对治自己的习气，念念提得起老和尚的教诲，这样才是依教奉行。所以老人家在这里告诉我们，一定要把早课和晚课、要把普贤十愿真正去落实，我们才不是去欺骗佛菩萨。如果很多人听到这，明天念早课的时候就念不下去了，那我就很罪过了。不是叫你明天马上契入普贤菩萨，不是这个意思，假如你明天念契入了，拜托这位同修一定找我们，我们现在很缺弘法利生的人才。您契入了一定要大慈大悲出来讲经说法。我跟老和尚学习以来，老和尚所讲的每一句经文、每一个开示，末学听完之后只有一个念头：做。朝着这个方向绝对不会错，全心全意去做，而不是现在马上契入。但是从没有一个念头说我做不到，老和尚讲的十句话，挑了其中四句，我做这四句就好了，其他六句不是我能做的。诸位同修，当我们用这种态度听老和尚教诲，就很难契入。因为我们挑的那四句一定是觉得自己做得到，而那四句真正的义理我们可能还依自己的意思去解释，所以就拿来用。其他六句自己就生分别，说我做不到。所以当我们对于师长的教诲都打折扣，那你的恭敬心就已经退掉了。印祖有一句很重要的教诲：一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。所以要老实不容易，但唯有老实我们的道业才能成就。老和尚常常说，修行要从最难克的地方克下去。有一个老和尚的光盘题目是，咬紧牙关，此生证无量寿。所以老和尚所讲的每一句，你都要不折不扣往这个方向去迈进。老和尚教我们要遵普贤愿修行，我们就老老实实开始落实普贤十愿。诸位同修，礼敬诸佛从哪里下手？每天念一遍，下手处没找到，第一步也没跨出去，那我们就每天看着那个目标，离它还是那么遥远。所以下手处第一步在哪？是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？绝对不能一天接一天过去，我们这第一步迟迟未迈啊！那当生成佛的7机缘可就当面错过啦！诸位同修，礼敬诸佛从哪里下手？你们假如答不出来，我下次就不来了。因为三天的课程，末学很惭愧讲得不好。从哪里下手？从每个众生？《弟子规》从哪里下手？（听众：孝），你身旁的二尊菩萨你都不会孝，还大谈阔论我要度一切众生，那叫自欺欺人。所以一个人要成就道业，孔夫子说的“夫孝德之本也”，一个人道德的本在哪？在孝道。佛陀告诉我们，在《观无量寿经》当中提到，三世诸佛净业正因，第一福在哪？一者孝养父母，奉事师长。佛陀也好，孔夫子也好，甚至于道家的教诲也好，通通从哪里下手？孝道啊！所以普贤菩萨叫我们礼敬诸佛从哪里下手？从孝道下手。第一步知道迈向孝道，这一步跨出去要非常稳健才能跨第二步。那请问，我们孝顺父母从哪里开始下手才是真正礼敬父母？佛法重实质不重形式，什么才是真正实质的孝养父母？礼敬父母？普贤十愿在哪？诸位同修翻开《弟子规》第一页，普贤十愿第一个礼敬诸佛，第一步先礼敬父母，从对父母的讲话态度、从对父母生活的点点滴滴开始礼敬，那你就落到实处了。而当一个人修学佛法处处落到实质上，保证不出三个月，你一定有“学而时习之”的乐趣，因为你会法喜充满，因为你会时时觉得我在遵循佛陀教诲，你自己会很踏实。我们看第一句，“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。父母教，须敬听；父母责，须顺承”。当一个为人子做到这一句话，有没有礼敬父母？有啊！有一个同修很有意思，他说他念《无量寿经》、念《法华经》之前还没有接受《弟子规》的教诲。因为末学是三月份才到深圳去，这些同修学佛也有几年的时间，结果后来我去了之后就跟他们讲《弟子规》。这位老师就讲了一段话，他说：我以前念大乘佛法觉得自己善根深厚，