《古籍版本学讲义》(简版)第一章

1一国艺事之进退，与其政治之隆污，民心之仁暴，有息息相通之理。况在书籍，为国民智识之所寄托，为古人千百年之所留贻，抱残守缺，责在吾辈。—————敬录张菊生先生《宝礼堂宋本书录序》2绪论一、解题一、“古籍”释名《魏书•陈奇传》：“奇冗散数年，高允与奇雠温古籍。”对中国古籍的确认有几种意见：1、以成书年代为标准2、以著作时代为标准3、以装订形式为标准4、以印刷工艺为标准李一氓《论古籍与古籍整理》说：汉人视秦、周著作为古籍，他们对此做过很好的工作。魏人、晋人、隋人视汉、秦、周著作为古籍，他们对此亦做过很好的工作。唐人视隋、晋、魏、汉、秦、周著作为古籍，他们也做过很好的工作。以此类推，我们今天要视清、明、元、宋、唐、隋、晋、魏、汉、秦、周著作为古籍，加以整理是自明的道理。我们不是清人，不能把古籍限在明代以上。所以，现在一般将中国古籍的下限定在1911年。但有几点我们需要明确：1、清末人进入民国仍用传统方法撰写的图书可算作“古籍”，而用新方法撰写的图书则不算作“古籍”。2、古籍版本的下限和古籍的下限不是一回事。只要这部书本身是古籍，不管什么时候重刻、影刻、影印、铅印，也不管线装、精装或平装，都是这部古籍的一种版本。所以就古籍版本来说，是没有下限的。3、古籍的校注本，以及近年出现的注译本，也可以划归入古籍版本的范围，将来还会层出不穷，同样也无下限可言。4、但是，现在我们讲古籍版本学，其研究对象仍以传统的版本和旧校注本为主。二、“版本”释名3“版”通作“板”。《说文解字》云：“版，判也，从片，反声。”又释“片”云：“半木也。”又释“牍”云“书版也。”《周礼•秋官•誓簇氏》“以方书十日之号”郑注云：“方，版也”。《说文解字》释“本”云：“木下曰本，从木，一在其下”。“本”作为书籍讲，始见于汉刘向《别录》：一人读书，校其上下，得谬误，为“校”；一人持本，一人读书，若怨家相对，为雠。《余嘉锡论学杂著•书册制度考》：寻《风俗通》之意，“一人持本”者，持竹简所书改易刊定之本；“一人读书”者，读传写上素之书也。以油素之书写自竹简，则竹简之书为原本，故呼曰“本”。其后简策之制既废，写书者借人之书传录，则呼所借者为“本”。《后汉书•延笃传》注引《先贤行状》曰：“延笃欲写《左氏传》，无纸，乃借本讽之。”是其事也。凡书无不可传写者，因有“书本”之名矣。《梁书•任昉传》：“昉虽家贫，聚书至万余卷，率多异本。”“版本”二字连用，始于宋代，据《宋史•李觉传》：淳化初，上以经书版本有田敏辄删去者数组，命觉与孔维详定。叶梦得《石林燕语》卷八云：唐以前凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵，人不多有，而藏者精于雠对，故往往皆有善本，学者以传录之艰，故其诵读亦精详。五代时，冯道始奏请官镂《六经》板印行。国朝淳化中，复以《史记》、《前后汉》付有司摹印，自是书籍刊镂者益多，士大夫不复以藏书为意，学者易于得书，其诵读亦因灭裂，然板本处不是正，不无讹误，世既一以板本为正，而藏本日亡，其讹谬者遂不可正，甚可惜也。4二、研究内容古籍版本学的研究内容应该包括五方面：一、古籍版本学的基本理论，其中包括古籍版本学的研究对象及其研究内容，古籍版本学与相关学科的关系，研究古籍版本学的意义和方法等。二、古籍版本学的发展历史，其中包括古籍版本学的发展阶段，各阶段的同书异本研究、善本观、标志性成果等。三、古籍制作方式的演变源流，其中包括写本源流、刻本源流等。四、单种图书版本的演变源流，其中包括版本数量、版本系统、版本优劣等。五、古籍版本鉴定规律的内容与形式。三、版本学的功用洪亮吉《北江诗话》卷三云：藏书家有数等：得一书必推求本原，是正缺失，是谓考订家，如钱少詹大昕、戴吉士震诸人是也。次则辨其版片，注其错讹，是谓校雠家，如卢学士文弨、翁阁学方纲诸人是也。次则搜采异本，上则补石室金匮之遗亡，下可备通人博士之浏览，是谓收藏家，如鄞县范氏天一阁、钱塘吴氏之瓶花斋、昆山徐氏之传是楼诸家是也。次则第求精本，独嗜宋刻，作者之旨意纵未尽窥，而刻书之年月最所深悉，是谓赏鉴家，如吴门黄主事丕烈、邬镇鲍处士廷博诸人是也。又次则于旧家中落者，贱售其所藏，富室嗜书者，要求其善价，眼别真赝，心知古今，闽本、蜀本，一不得欺，宋椠、元椠，见而即识，是谓掠贩家，如吴门之钱景开、陶五柳，湖州之施汉英诸书估是也。版本学功用是多方面的，总括起来有这么几点：一、读书之需要余嘉锡《目录学发微》：盖书籍由竹木而帛，而纸；由简篇而卷，而册，而手抄，而刻版，而活字，其经过不知其若干岁，缮校不知其几何人。有出于通儒者，有出于俗士者。于是有断烂而部不完，有删削而篇不完，有节抄而文不完，有脱误而字不同，有增补而书不同，有校勘而本不同。5张之洞《书目答问•略例》云：读书不知要领，劳而无功；知某书宜读而不得精校精注本，事倍功半。鲁迅先生说：我以为倘要弄旧的呢，倒不如姑且靠着张之洞的《书目答问》去摸门径去。《颜氏家训•勉学》：江南有一权贵，读误本《蜀都赋》注，解“蹲鸱，芋也”乃为“羊”字。人馈羊肉，答书云：“捐惠蹲鸱”，举朝惊骇，不解事义。久后寻迹，方知如此。（唐）赵璘《因话录》卷四：京兆庞严及第后，从事寿春，有江淮举人姓严，是《登科记》误本倒书庞严姓名，遂赁舟丐食就谒。时郡中止有一判官，亦更不问姓氏，便诣门投刺，称从侄。庞之族人甚少，览刺极喜，延纳殷勤，便留款曲，兼命对举匕筯。久之，语及族人，都非庞氏之事，庞方讶之，因问至竟郎君姓名，曰：“某姓严。”庞抚掌大笑曰：“君误矣，余自姓庞，予君何事？”揖之令去，其人尚拜谢叔父，从容而退。（宋）朱彧《萍州可谈》：姚祐元符初为杭州学教授，堂试诸生，《易》题出“乾为金，坤亦为金，何也？”先是福建书籍刊版舛错，“坤为釜”遗二点，故姚误读为“金”。诸生疑之，因上请，姚复为肊说，而诸生或以诚告，姚取官本视之，果“釜”也，大惭曰：“祐买得福建本。”（明）陆深《金台纪闻》：金华戴元礼，国初名医，尝被召至南京，见一医家迎求溢户，酬应不间。元礼意必深于术者，注目焉。按方发剂，皆无他异，退而怪之，日往观焉。偶一人求药者既去，追而告之曰：“临煎时下锡一块”，麾之去。元礼始大异之，念无以锡入煎剂法，特叩之。答曰：“是古方尔！”元礼求得其书，乃“餳”字（之误）6耳。元礼急为正之。呜呼！不辨“餳”、“锡”而医者，世胡可以弗谨哉！二、校勘之需要王鸣盛《十七史商榷》卷首《自序》云：“尝谓好著书不如多读书，欲读书必先精校书，校之未精而遽读，恐读亦多误矣。”张之洞《輶轩语•语学篇》卷一云：“读书先宜校书。”叶德辉《观古堂所著书》第二集《藏书十约》云：“书不校勘，不如不读。”汪辟疆云：“顾校理之业，必广征众本，参证互勘，乃可籍手”三、购藏图书之需要顾廷龙先生说过：“保管工作者，必须熟悉版本，根据不同版本的情况来掌握不同的保管方法。”《隋书•经籍志》：隋开皇三年（583），秘书监牛弘表请分遣使人，搜访异本。每书一卷，赏绢一匹，校写既定，本即归主。于是民间异书，往往间出。及平陈已后，经籍渐备，检其所得，多太建（陈宣帝年号，569年至582年）时书，纸墨不精，书亦拙恶。于是总集编次，存为古本，召天下工书之士京兆韦霈、南阳杜頵等，于秘书内补续残缺，为正副二本，藏于宫中，其余以实秘书内、外之阁，凡三万余卷。炀帝即位，秘阁之书，限写五十副本，分为三品：上品红瑠璃轴，中品绀瑠璃轴，下品漆轴。于东都观文殿东西厢构屋以贮之，东屋藏甲乙，西屋藏丙丁。四、学术研究之需要苏舜钦在《题杜子美别集后》称：“杜甫本传云：有集六十卷。今所在者才二十卷，又未经学者编辑，古律错乱，前后不伦，盖不为近世所尚，坠逸过半。吁，可痛悯也！”郭知达于淳熙八年（1181）自序其《九家集注杜诗》云：“杜少陵诗，世号诗史。自笺注杂出，是非异同，多所牴啎，致其有好事者缀其章句，设为事实，托名东坡，刊镂以行，欺世售伪。有识之士，可为浩叹。”李纲《校定杜工部集序》道出了个中意味：“盖自开元、天宝太平全盛之时，迄于至德、大历干戈乱离之际，子美之诗凡千四百四十余篇，其忠义气节，羁旅艰难，悲愤无聊，一寓于此。句法理致，老而益精。时平读之，未见其工，迨亲7更兵火丧乱，诵其词如出乎其时，犁然有当于人心，然后知为古今绝唱也。”第一章版本名词术语浅释一、常用版本术语1、刻版的工序选材、浸板、帖写样、上版、发刀、挑刀、剔髒、打空、锯边。2、印刷的工序（一）版框内名称书页书页的版面有它们的专有名称：图1-1版框、栏线、卍字栏、竹节栏、博古栏、朱丝栏、界行、书口、象鼻、天头、地脚、书耳、书脑、书背、书根8图1-2鱼尾：（1）（2）（3）（4）（5）（二）书册制度蝴蝶装旋风装经折装折子装梵夹装图1-3蝴9张邦基《墨庄漫话》卷三云：裴鉶《传奇》载成都古仙人吴彩鸾，善书小字，尝书《唐韵》鬻之。王恽《玉堂嘉话》卷二云：吴彩鸾龙鳞楷韵，后柳诚悬（柳公权字）题云：“吴彩鸾，世传谪仙也，一夕书《唐韵》一部，……是大中九年九月十五日题。”其册共五十四叶，鳞次相积，皆留纸缝，天宝八载制。欧阳修《归田录》卷二：唐人藏书皆作卷轴，其后有叶子。凡文字有备检用者，卷轴难数卷舒，故以叶子写之，如吴彩鸾《唐韵》、李邰《彩选》之类是也。10图1-5旋风装包背装图1-6包背装线装、包角、金镶玉、毛装、衬纸、书衣、封面、扉页、护页、副页、书签、书套图1-7线装书结构图11（三）文内符号名称黑钉、墨围、阴文、白文（四）鉴别版本作为参考的名称大题小题、前序后跋、书尾、书牌子图1—8牌记图1—9牌记藏章、帮手、书品（五）常识术语三言两拍四梦四大千四大奇书十才子《三国演义》、《好逑传》、《玉娇梨》、《平山冷雁》、《水浒传》、《西厢记》、《琵琶记》、《白圭志》、《捉鬼传》和《驻春园》。七阁文渊阁（故宫内）、文溯阁（沈阳）、文源阁（圆明园）、文津阁（承德）、文汇阁（江苏扬州大观堂）、文淙阁（镇江金山寺）以及文澜阁（杭州圣因寺）。著、撰、编、辑、纂、选、述（学）、传、注（疏、笺）、训诂、御制、御纂、12御批、钦定、皇朝（国朝）、昭代、尾声（庆余）、出相（出像、绣像、绘像）、雕版（椠版、锓版、镂版、镌版、刊版、刻版、剞劂、绣梓）、杀青、书坊（书林、书肆、书堂、书铺、书店、书局）二、区分版本名词术语（一）以官、私雕版区分官刻本官刻本、书院本、监本、经厂本、内府本、殿本王府本、藩刻本、聚珍本、局版私刻本家塾本（家刻本）宋朝以来，私家刻书历代皆有：比较著名的如宋嘉定辛巳年陆子遹刻《渭南文集》，廖莹中世綵堂刻《五经》、《韩柳集》，黄善夫宗仁家塾图1—10《皇朝词林典故》清嘉庆十年武英殿刻本13刻《史记正义》；元朝平阳府梁宅刻《论语注疏》，古迂陈氏刻《尹文子》。明代如吴郡袁褧嘉趣堂刻《世说新语》，胡文焕刻《格致丛书》等。清代如纳兰成德通志堂、顾嗣立秀野草堂、鲍以文知不足斋、许梿古均阁、黄丕烈士礼居，都刻了不少书。民国，董康诵芬室、陶湘涉园所刻各书，刻工、纸张、印刷之精，可与前人媲美。汲古阁本闵刻本、凌刻本坊刻本、书坊本书棚本（二）以外国刻本区分高丽本、朝鲜本东洋本、日本本越南本（三）以版刻地区区分麻沙本建本闽本蜀大字本、眉山本蜀本浙本平阳本（四）以刻印颜色区分朱墨本《中国雕版源流考》云：“朱墨本，亦称套板，广东人为之最精，有五色者，清代刻书亦多效之。”五色本朱印本蓝印本图1—11《春秋左传》明万历闵齐假刻朱墨套印本14（五）以版框、字体大小不同区分袖珍本巾箱本《武帝内传》云：“帝见王母巾箱中有一卷小书，盛以紫锦之囊。”晋葛洪《西京杂记》序亦云“尔后洪家遭火，书籍都尽，此二卷在巾箱中，尝以自随，故得犹在。”南北朝时南齐衡阳王萧均曾写巾箱五经，据唐许嵩《建康实录》卷十六云：“（萧均）好学，常手细字书《五经》，一部为一卷，置之巾箱中。侍读贺玠问曰：‘殿下家有坟素，何须此蝇头细书，别藏巾箱？’答曰：‘巾箱《五经》，检阅且易，一更手写，则永不忘。’图1—12《月令七十二候诗》清乾隆武英殿刻袖珍本图1—13《笺注陶渊明集》元翻刻宋巾箱本15诸王闻而争效之为巾箱《五经》，巾箱《五经》自此始也。”宋戴埴《鼠璞》云：“今之印小册，谓巾箱本，起于南齐衡阳王钧手写《五经》，置巾箱中。”多宝格本大