论语选读第一讲：孔子哲学思想

《论语》选读一儒家、儒学、儒教儒家:强调其与其它学派如道家、墨家、法家之区别。儒学：强调作为学术体系之意义。儒教：注重作为教化体系的意义。宗教性：终极关怀，终极的自我转化一般而言，儒家、儒学指儒家思想而言，即孔子开创的思想传统，它是中国学术思想体系的主流趋向。儒教：有的学者认为存在儒教，孔子为教主，汉武帝利用政治权利把孔子学说宗教化，定儒教于一尊。隋唐时期“佛”、“道”、“儒”并称为三教，三教出现合一的趋势。在政权的支持下，儒教体系完成于宋代。儒教除了具有儒的外壳，也有宗教的特征和一般本质。它信奉“天地君亲师”。“天地”是君权神授的神学依据；君亲是封建宗法制度的核心；“师”相当于解释经典、代天地君亲之言的神职人员。《四书》、《五经》、《十三经》是儒教共同诵读的经典;祭天，祭孔，祭祖，是宗法制下自天子到老百姓按等级制度举行的儒教祭祀仪式。童蒙入学塾读书，开始接受儒教的教育时，对孔子牌位行跪拜礼。从中央到地方各州府县都建立孔庙（又称文庙、夫子庙、学宫等），作为教徒(儒生)定期聚会朝拜的场所。儒教是一种中国自己培养起来的宗教，以宗法制为核心，以“三纲”、“五常”为中心，吸收了佛教、道教中的宗教修养方法。儒教建立后，历代政府用行政命令推行其主张，用科举考试鼓励青年人钻研诵习，使宗教社会化。宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度。作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现在周朝。在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”（《左传》桓公二年），形成了系统而完整的制度。2.新儒家儒学：哲学思想，知性探究；内在体验；理想人格与精神境界，社会、历史、政治新儒学：知性探究，思考体验，道德实践儒学历史化，韦伯，列文森意识形态化外在把握-内在了解思想本身新儒家可有两种理解：(1)指宋明时期的儒家各学派，如“程朱理学”一派、“陆王心学”一派等。(2)更普遍的指产生于二十世纪二十年代初期，一直发展到现在的一个学术思想流派，这一学派力图在现代中国恢复儒家思想的主导地位，重建儒家的价值系统并以此为基础来吸纳、融合、会通西学，以谋求中国文化和社会的现代化。为了区别这两个不同内涵的学术流派，后者又往往被称为“现代新儒家”。从“五四”新文化运动至今，新儒家经历了七八十年的发展历程，涌现出了一批著名的思想家。新儒家发展阶段、代表人物问题，较通行的看法是：从二十年代至四十年代，有梁漱溟、熊十力、张君劢、冯友兰、贺鳞等为代表的第一代新儒家；从五十年代至七十年代，在港台有牟宗三、唐君毅、徐复观、方东美等为代表的第二代新儒家；从八十年代开始，有杜维明、刘述先等为代表第三代新儒家。3.宋明理学的正名批判与冲击，“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”（戴震），“存天理，灭人欲”（程颐）康德，义务论伦理学，普遍道德法则，感性欲望/理性天理与人欲“饿死事小，失节事大。”道德规范，历史的角度，节“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语·卫灵公》“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死，则凡可以避患者何不为也？”——《孟子·尽心上》道德理想理与合理欲望，道德压抑，戴震的批评，等级制度，道德体系孔子思想一、天、天命、天道1.天的内涵超越之天（宗教意义的终极归宿、终极关怀）道德之天（道德意义的秩序与法则）自然之天（自然变化的过程与规律）偶然的命运之天2.超越的向往，终极关怀信仰“获罪于天，无所祷也。”《论语·八佾》“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”《论语·宪问》“不知命，无以为君子。”《论语·尧曰》“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”《论语·季氏》“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”《论语·为政》“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？”《论语·阳货》2.天命与人之自由超越—内在天为主宰—人为主宰；使命与担当“天生德于予，桓魋其如予何？”《论语·述而》“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”《论语·子罕》对天的敬畏与人的主体性宗教性转化为内在道德性“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”《诗经·大雅·烝民》孔子曰：“为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。”《孟子·告子上》3.体认天命子贡曰：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”《论语·公冶长》“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”《论语·宪问》“人能弘道，非道弘人。”《论语·卫灵公》“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语·卫灵公》“朝闻道夕死可矣。”《论语·里仁》4.对鬼神的态度“祭如在，祭神如神在。吾不与祭，如不祭。”《论语·八佾》“子不语怪力乱神。”《论语·述而》曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”《论语·学而》子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”《论语·为政》季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”《论语·先进》理性主义“天地之大德曰生。”《周易·系辞》二、仁的意义1.仁者爱人樊迟问仁。子曰：“爱人。”问智。子曰：“知人。”《论语·颜渊》子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《论语·雍也》“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”《论语·学而》有子：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”《论语·学而》“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”《孟子·梁惠王上》2.克己复礼为仁子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？《论语·颜渊》由克己复礼、以礼修身，转向内在道德自我的建立的为己之学“古之学者为己，今之学者为人。”《论语·宪问》仁与礼的关系：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”《论语·八佾》“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《论语·八佾》林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”《论语·八佾》3.忠恕与仁“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《雍也》仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”4.孔子的解说方式孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”《公冶长》“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之，得无仞乎？”樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”《论语·颜渊》樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”《论语·子路》樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”5.仁者境界子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”《论语·述而》子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”《论语·雍也》子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语·子罕》子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”三、孝孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：“父母在，不远游，游必有方。”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”《学而》四、君子子曰：“君子不器。”司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”子曰：“君子矜而不争，群而不党。”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”五、礼有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”子曰：“上好礼，则民易使也。”六、为己之学子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”子曰：“君子上达，小人下达。”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”七、孔颜乐处子曰：“回也,其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”吾与点也子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼