加拉太书

1加拉太书引：人是有灵的活人,灵的表现其中有:思维与思想,这是人与动物的区别.人如果没有思想，这么多的人在大街上行走，就会乱套，你碰我撞，乱七八糟，就不会成为有序的社会。一个宗教团体、如无统一的教义，真假神不分，只能成为大杂烩。没有统一的教义，就不可能合一。初期教会的教义是什么？今天我们的教义是什么，在本书中可以找到答案。概论：一、作者作者是保罗。教会传统公认是保罗所作。保罗受过严格的拉比训练，是严格的法利赛派，精通圣经。蒙主亲自选召，成为神所用的使徒，在外邦人中建立教会。当教会增多时，（即教会有地方性和普世性）就需要一个统一的教义，加拉太书在基督教教义起主导和根基性的作用。加拉太书主要讲律法与恩典的关系。他与《罗马书》被称为“姊妹书”，都讲因信称义的教义。二、时间对本书写作时间有两种看法：有人认为：本书写于公元56—57年左右，保罗第三次布道时写完，可能在第二次布道就写，到第三次写完。另外有人认为：本书可能著于耶路撒冷会议之前，即公元49年，也就是第一次旅行布道之后，地点在安提阿。三、背景当时的加拉太教会，受“犹太律法主义”的影响，犹太律法主义，主要强调行割礼、守律法。讲到：“救赎之功，虽来自基督，但要得救，仍须靠行为。”加拉太人深受影响（加1：6，31节），们认为得救需靠行为。又教导外邦教会，要遵守旧约中的某些规条和仪式，特别是割礼，想借此仪式来称义，使人又回到“谨守日子、月份、节期、年份”的轭下（加4：10节），又回到律法之中。四、目的第一个目的：使受“犹太律法主义”影响的加拉太教会，重新回到因信称义的教义中。加拉太教会是保罗在第一次布道中建立的。那时保罗害眼疾，[有人认为保罗的眼疾，可能是在大马色路上被主光照后，眼睛受到伤害，虽医治，却未好，留下了后遗症。]他们因爱保罗，就是把自己的眼给保罗，也是甘心的。（加4：15节）后来，他们受“犹太律法主义”的影响，称保罗为假使徒，拒绝他。保罗为了挽回加拉太教会，重新回到因信称义的教义中，写了此书。第二个目的：是为神所给的使徒身份而辩护。因有了使徒身份之后，才有资格替神说话。因他们受“犹太律法主义”的影响，称保罗为假使徒，使保罗失去了见证主的资格。保罗须为自己的使徒地位辩护、被他们承认，才能把纯正的福音传给他们，使其在真道上站稳。五、本书大意1：—2：说明他所传的福音来自神的启示（1：12节）；是神给了他使徒的权柄。3：—4：讲到福音的真意，靠神的恩及凭人的信可以得救；5：—6：是讲得救之后，须活出新人的样式。主题：福音与因信称义六、分段第一段：福音的来源（1：—2：）；第二段：如何清楚因信称义（3：—4：）；第三段：因信称义之后（5：—6：）。内容分析：第一段福音的来源（1：—2：）一、问安（1：1—5节）〈一〉问安者的资格与身份（1节）21、资格——“作使徒的保罗”：他不是一般的人，而是主的使徒。使徒有神特殊的使命，使徒不是雇工，有神的托付。训：我们清楚神给我的托付与使命吗？没有神的托付和使命，就不是真工人。例：彼得说：“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心！”（路22：33）耶稣在此时，未将牧放群羊的责任托付给他，而是等他三次不认主后，又完全悔过之后，在耶稣显现时（约21：），才把群羊托付给他，那时他才是真正的使徒。用：我们今天没有使徒的资格，没有他们的权利，但我们有传福音的资格与责任。2、身份（1节括号中）“不是……也不是……乃是”：在此就是强调，保罗的使徒职份是神所赐的，是父神在基督里拣选了他，即不是从人来的，是神命的，是神的特使，是基督与父差派的。训：一定要清楚自己为神作工的资格，明白我们现在的身份。在此之后，再看工作。用：现在我们是学生的身份，就当存受教的心，谦卑的心来学习。“不是由于人”：指不是靠保罗自己的什么义行，他从前是逼迫耶稣和门徒的（徒7：58—8：3，9：1—2节）。“也不是借着人”：指不是人推荐的，也不是人抽签而选的（徒1：25—26节），也不是人传福音给他。“不是……也不是”：表明保罗成为使徒，其中完全没有人的成份与工作，这个“人”包括自己与别人。“乃是”：表明保罗被拣选，完全出于神的主权与恩典。强调他作使徒的权柄是从神而来，所传的福音也是真实的。人若遵行、持守、顺服他所传的复音，就是对神忠心了。“借着基督”：保罗作使徒、传福音，是借着基督。只有耶稣基督才是人得以事奉神的惟一道路，强调主的中保地位。“与叫他从死里复活的父神”：只有父神的权柄改变人的地位，他使耶稣基督从死里复活，也使“本该死”的保罗成为礻也的仆人，父神借着复活的主，向他显现，拣选了他。此处强调父神的主权。小结：事主的资格与身份，不是靠请客送礼与人拉关系得来得，而是出于神的拣选。〈二〉问安的人（2节）——保罗和众弟兄（包括同工）“和一切与我同在的众弟兄”：保罗问安，不只用自己的名义，也代表众弟兄。说明他不搞个人英雄主义，有团契观念。例：人结婚送礼品时，不单写自己的名，要写同工之问安的言语，这样才会有团契感。训：每个人都要有团契思想，不能单顾自己。自己何时想起床就起，不管是否影响他人休息，不守作息时间，都是没有团契观念的表现。“写信给加拉太的各教会”：教会在时间的进程中，不断地发展，但发展之中，问题也出现了，而这问题出现在教会信仰的根基上——得救的问题。面对多样的教会，保罗没有听之任之，而是及时处理，正是为父的心肠，时刻牵挂教会的安危。问：“加拉太”是一个城还是一个区？答：“加拉太”地区即直属罗马政府，改为一行省，称“加拉太省”，但加拉太省只指“加拉太人”南部地区而言，包括旧有的吕高尼区，彼西底区在内。至于加拉太北部，仍被当地人称“加拉太”。于是，在日常生活谈话中，加拉太省则指南部加拉太地区而言，而加拉太则指北加拉太而言。保罗可能是写给南加拉太省的（徒13：14，14：6—7节）。小结：我们也当有团契观念，我们的一举一动，都要想到我所在的班级，所在的团契。〈三〉问安的依赖（3节）——父神与耶稣基督“愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们”：说明问安是从神而来的，不是从个人的威望而来的。从此话中也看出，保罗不是高举自己。而是，高举基督。训：留心人在神前的地位，问安也不能越权（超过神），也不要轻看神的仆人。例：童子骂以利沙秃头，被母熊撕裂。（王下2：23-25）这是他们对神仆的轻视。训：神的仆人即神的仆人，不能把他看得象神，也不能把他看得象魔鬼，要看得合乎中道。神的仆人3也会有软弱失败的时候。例：大卫犯淫乱的罪，侵占了乌利亚的妻子。但他悔改后，仍是神的仆人，刀剑不离他的家。需要为自己所犯的罪付代价。“归于你们”：享受祝福者的资格，即在教会里的每一个人。小结：我们无论问安、祝福，都当靠神而作。〈四〉得着问安的方式（4下）神的仆人所问得安，如何才能临到自己的身上呢？“脱离这罪恶的世代”：也就是让人离开罪恶的世代，这问安的方式，也是得平安的方式。许多人想得神仆人的祝福，但不愿离开世界上的罪，就是神仆人按手也无用。“基督照我们父神的旨意”：是基督顺服天父，实行真理。基督为救我们顺服致死，我们为报答主恩，愿顺服致死吗？例：戴得生，为了完成在中国传福音的使命，顺服神的呼召，且愿意死在中国。训：我们愿意为你的教会，为少数民族献身吗？“为我们的罪舍己”：这里强调基督救恩的份量，让人不要忽略，要常思念报答主恩。“要救我们脱离这罪恶的世代”：讲到了恩典的果效（或舍己的目的），是为了救人离罪，我们被救的人，不能仍在罪中。主的爱是舍己与得胜的爱，舍己指他在十架上为我们舍命；得胜指他胜过罪恶。我们也当胜过罪恶，才与他的救恩想配。训：我们当重视神的宝血，脱离罪恶的世代。4节中的三个“我们”。第一个：“我们的父神”表明我们的地位，同为神的儿女，基督是神家的元首。训：既然信神的人同为神的儿女，我们当互相接纳。用：今天，是否有人得罪你，你怀恨在心。起来照父神的旨意，寻回众弟兄，主动与人和好。第二个：“我们的罪”表明我们从前的样式，是罪人的样式，是因我们的罪而使主舍命（主爱的奇妙，为罪人死）。主为我们的罪付上生命的代价，我们能否为得罪我们的人，付上主动与人和好的代价呢？你肯吗？第三个：“救我们脱离”表明耶稣基督救赎的果效，使我们进入新的生活，彻底与罪断绝关系，成为分别为圣的人。小结：我们今天愿意得到问安中的祝福吗？若愿意，就当离开罪恶，主动与人和好，你愿意这样做吗？是否顾自己的面子，不好意识开口呢？不要因顾面子，失了神的祝福啊！[可作一带入点]〈五〉问安中的颂赞——“荣耀归神”（5节）“但愿……阿们”表达了神仆人实在、真实的盼望，愿神能因礻也的百姓，在基督里的新样式，而满得荣耀。例：有人说，“别的教会都没有自己的教会好”，这是狭窄心胸的表现，。训：不要将荣耀归己，要攻克“己”，将荣耀归神。例：祷告不要想着去带动别人，而是与神有实际、亲密的勾通。训：荣耀不是想来的，是对神真正的顺服与依赖。小结：无论作何事，都要荣耀神，都要将荣耀归神。下次交通以下的二、没有别人的福音（1：6—10节）6节他开始讲一些实质性的问题。〈一〉加拉太教会离开福音（6—7节）“希奇”是保罗对加拉太教会的信徒，在较短时间内离开真道，接受假福音而有的反应。这里的信徒对保罗原是大有热心和爱心的，在看来，不应该发生这种事情。所以他心中感到意外，而用“希奇”表达他心中的痛苦。也含有责备之意。训：我们应当持守主道，不要主耶稣和神的仆人为我们担忧、痛苦。何为离开“福音”呢？4“借着基督之恩召你们的，”（6节）——福音也是好消息。包括耶稣基督的救赎，救人的好消息。在这里是针对“离开召你们的”，也就是离开了救恩。“借着基督之恩”指耶稣在十字架上为人舍弃的身体。表明福音最显著的一个特点，就是靠恩得救。我们得救，也是借着神的恩典，是耶稣用十字架的救恩，吸引人归神（约12：32节）。“别的福音”指当时的割礼派。加拉太人因信得生，却受那些割礼派（律法派）的迷惑，要他们再受割礼（6：12—13节），成为律法的奴仆（5：6节）。“去从别的福音”，加拉太人不是不信主，而是在原来的基础上作了更改。训：我们领受的“福音”若与以前的不同，就要留心了。虽然圣经从旧约过度到新约，这都是神的工作（新、旧约都以约为基础），随着时代的变化，传福音的方式会变，但基本信仰不变，不能推陈出新。训：留心变与不变。7节讲：要清楚什么是福音，什么不是福音。凡违背因信称义之道的，都不是福音。福音是靠着十架救恩，因着信白白得来的，不许加任何的条件，加上受割礼或好行为，都违背了因信称义，白白得来的恩典。“那不是福音”：保罗一针见血的指出了此派的本质，即不是出于神的，是与真理不和的。“搅扰你们”：是假道理进入信徒中间。带来的恶果，使人混乱（包括道与灵里），不辨方向、真伪。“更改了”这是恶者的目的，改变纯正的福音，使人偏离真道。例：夏娃更改神的话（创3：），老先知与小先知的事（王上13：）。真假福音的特点对比：真假A、出于神的恩典（借基督之恩）A、出于人意（靠人的功劳）B、神的福音（纯正的）B、（更改）别的福音（假冒的）C、是使徒所传（正统）C、抵挡使徒（传统的）D、是最初领受的D、半路搅扰（混乱真道）E、当被咒诅的小结：要守住因信称义的基本信仰。〈二〉福音的独一性（8—9节）8节“但无论是我们”：包括保罗在内的传福音给加拉太信徒的所有同工。就是保罗也不能离开福音的原则，因保罗不能自创福音，而是福音影响了他。“天上的使者”：指来自灵界的参与。例：“天使对马利亚说：‘蒙大恩的女子，’”训：上帝会通过天使来完成任务，撒旦也会装光明天使，因而，要留心分辨。“若……不同……咒诅”：保罗强调福音是神圣，不可侵犯的，无论是谁，若更改了福音，必受咒诅，包括把福音传给他们的保罗与众同工。同时也警告信徒，就算有超然的力量参预，所传的若与真福音不合，也要受咒诅（暗示假福音会有邪灵的参预）。训：告诉信徒不可仰望有名望的人，也不可迷信超然的能力，要单纯仰望基督，只对神忠贞专一，坚信因信称义的基本教义。8节——神是独一的，福音也是独一的。9节——重申强调，也讲到人的现任是领受福音。但在这里要留心，他们的福音是来自于人的理性，