MBA讲国学之道德至上

国学精华培育道德•本次主要探讨两个问题：•一、儒释道圣人的道德设计与建设思想非常高明，儒家文化的精蕴在明明德，开显自己的本有明德之灯；佛家清除如来藏的客尘垢障，展现如来的本地风光；道家是以至德合于常道，知常曰明。•二、道德建设的最高境界不是重新设立一系列的道德规则制度，而是点亮大家内在的道德心灯、做到良心长明。•。参悟千年圣贤文化打造百载企业道德•一、开头语：知恩、感恩、报恩；•二、千年庙观百载企业道德为根•三、儒家文化：内圣外王修齐治平•四、佛家文化：智悲双运觉行圆满•五、道家文化：孔德之容唯道是从•六、领悟国学精华培育高尚道德假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。•一、开头语：知恩、感恩、报恩•唐陈润《阙题》诗：“丈夫不感恩，感恩宁有泪。心头感恩血，一滴染天地。”•拉柏雷：磨灭一切事物，唯独恩德，时间越久，它的力量就越大。•【大方广如来不思议境界经】供养父母和尚尊师及世间中曾致饶益赖其恩者。应念倍增报恩供养。何以故。以知恩者。虽在生死。不坏善根。不知恩者。善根断灭。作诸恶业。故诸如来。称赞知恩。毁背恩者。又常愍济诸苦众生。菩萨由此广大善根。永不退失。若人有能勤修福德。常念报恩。悲愍众生。则为菩提已在其手。《事师五十颂》于此多言何必要，能令师喜皆当为，师不喜事悉断除，于此应当尽力行。淡看世事去如烟，铭记恩情存如血。外面世界是一面镜子，照出的是自己一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。二、千年庙观百载企业道德为根世界上常见千年的古刹，却少有数百年的企业。•据美国《财富》杂志报道，美国大约62％的企业寿命不超过5年，中小企业平均寿命不到7年，一般的跨国公司平均寿命为10－12年，世界500强企业平均寿命为40－42年，1000强企业平均寿命为30年，只有2％的企业存活达到50年。而在日本，企业平均寿命为30年，而始终名列百强的企业只有一家。。•有资料显示，我国的集团公司平均寿命7-8年，小企业的平均寿命2.9年。我国每年近100万家企业倒闭。国外的部分“长青”知名企业：•杜邦，1802年创立•诺基亚，1865年创立•爱立信，1876年创立•通用电气，1878年创立•戴姆勒—克莱斯勒，1883年创立•柯达，1884年创立•可口可乐，1886年创立•登喜路，1902年创立•3M，1902年创立•福特，1903年创立•UPS，1907年创立中国，能做到百年的企业本来就凤毛麟角，这其中还包括那些“借尸还魂”的。这不能不说是我们的悲哀：•广州陈李济，1600年创立•同仁堂制药，1669年创立•全聚德烤鸭，1864年创立•吴裕泰茶庄，1887年创立•张裕葡萄酒，1892年创立•东来顺饭庄，1903年创立•青岛啤酒，1903年创立•本溪钢铁1905年创立打不走的和尚VS留不住的员工•河南洛阳白马寺是我国创建最早的佛教寺庙，建于67年，距今1900多年。•上海龙华寺，建于247年，距今1700多年。•浙江灵隐寺，创建于326年，至今已有1600多年历史。•北京红螺寺，初建于348年，至今已有1600多年历史。•河南少林寺始建于495年，至今已有1500多年历史。道德为根•二）、三教圣人重视道德根本原因•（一）认识世界真相的需要•（二）追求暂时快乐的需要•（三）追求究竟快乐的需要•孟子：•“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。”•释迦牟尼•诸恶莫作众善奉行•自净其意是诸佛教打不走的和尚VS留不住的员工•在寺庙管理中,和尚虽然面临四处化缘、恶劣的天气等艰难的环境,虽然清贫,但和尚对寺庙的忠诚度非常高。•员工虽然拥有基本工资和相应的福利,但许多员工都是在想着“往高处走”,别说打了,就是说了说或其他不顺心可能就脱离企业,当出现问题时,僧人都能够主动忏悔,而我们的员工却理由重重,由于和尚的教化是心灵的洗礼,是心智的定位,因此和尚能够安心造化,作为企业管理,同样需要心智教化,对管理者和员工的教化。•因为管理的实质其实不是管别人,而是管自己;管自己实际上是管心,只有修己,才能安人;人心正了,人心齐了,企业就管好了。我们的眼睛欺骗了我们！•“忠”，含有真心诚意、积极为人之意，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”•“恕”，相对于“忠”而言，意谓如果不能做到有利于人，至少不要有害于人，也就是孔子强调的“己所不欲，勿施于人”•“仁”的最初含义是指人际之间的亲善关系，在此基础上孔子将“仁”提升为儒家伦理道德的最高范畴。•如何达到“仁”？孔子提出了两个根本标准：忠恕。•抽离人类固有的，以及后天形成的意识体系。真正处于绝对客观，真实地角度看待人类的各类活动，其实只是一连串的程序在运作。•圆觉经：“善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻，...善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”。•当代著名的哲学家施太格缪勒（WolfgangStegmuller）在《当代哲学主流》一书中写的一段名言开始。•他写道：“未来世代的人们，有一天会问：二十世纪的失误是什么呢?对这个问题，他们会回答说：在二十世纪，一方面唯物主义哲学(它把物质说成是唯一真正的实在)不仅在世界上许多国家成为现行官方世界观的组成部分，而且即使在西方哲学中，譬如在所谓身心讨论的范围内，也常常处于支配地位。•“但是另一方面，恰恰是这个物质概念始终是使这个世纪的科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念。”•这就是说，一方面以“唯物主义”为标记的哲学广为流行，而另一方面“物质”究竟是什么?却又说不清。施太格缪勒正是在这里看到了“二十世纪的失误”。什么阻碍了我们认识真实的世界之心灵映照的世界横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。我们每个人都是用自己的心灵去映照世界的，我们每一个人的心识不一样，所映照出世界也就不一样。就是同一个人，在不同的时间和地点，也都不一样。仁义礼智信温良恭俭让五戒十善二）圣人为什么重视道德认识世界两种方法：（一）世俗谛；（二）胜义谛•世间见有二，瑜伽及凡庸。•凡庸世间者，瑜伽世所害，•彼亦由慧别，以诸上上害。•要么是寂止中见诸法实相的人，叫做瑜伽师；要么是散乱在客尘中，丝毫不见实相的人，叫做凡庸。•资料来源认识世界的五种境界•第一层：凡夫，世界是实有的、粗浅的物质观；•第二层：物质由无分微尘组成，时间由无分刹那构成，微尘、刹那实有；•第三层次：微尘、刹那是空性的；•第四层次：世界是幻有的；•第五层次：如如境界，现空双融。凡庸的道德是建立在其对世界认识的基础上，凡夫能认识到世界真相吗？漂亮？•六根把握的只是虚幻相•要把握真相只有开悟•开悟的要有资粮，资粮离不开道德瑜伽行者眼中的世界瑜伽行者眼中的世界•中国交龙书院院长张戬坤《明心见性》：一日，云门文偃禅师拈拄杖示众云：“凡夫实谓之有，二乘析谓之无，缘觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧见拄杖子但唤作拄杖子，行但行，坐但坐，总不得动著”•思考：1）这段话讲的是何意？2）我们思维方式是凡夫的吗？和圣者有何区别？幻有公案：密勒日巴尊者进入牦牛角，角不变大，人不变小。•中国交龙书院院长张戬坤《透悉梦的机制》：夜梦是幻，昼“梦”亦是幻，觉悟身心世界皆是梦，大梦醒来尽全空。梦中千百劫，醒时一须臾。六道妄相转，三世无量时，彼岸寤觉起，才觉一梦息。大梦谁先觉？小梦日日迷。梦中梦幻事，昼夜时时续。法眼透幻相，笑看梦中戏。禅宗的三个境界一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。清时佛法解释物理学语惊四座——《物理学步入禅境：缘起性空》•朱清时先生，是中国科学院院士、第三世界科学院院士、原中国科技大学校长、国际书协顾问。他作为国际著名物理学家和教育家，立足于现代物理学后最新成果，与佛教哲学相结合，探讨了物质与意识的本质意义。他不无幽默地说：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”•圆觉经：“善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻，...善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”。•《入中论》云：“若许世间是正量，世见真实圣何为？所修圣道复何用？愚人为量亦非理！”又有经典讲：“眼耳鼻非量，舌身意亦非。诸根若为量，圣道复益谁？”•思考：•一般人为何难以认识事物真相？圣人为何能认识到世界真相？一般人和圣人的思维方法有何区别？世界如梦的推理方法•破胜义中物质实有的方法：六尘绕中尘•假设粗大的物质由微尘组成，极微是实有的法，以极微组成粗尘时，用东、南、西、北、上、下六个尘围绕中间的尘，如果中尘和六尘有接触部分，那在中尘上就有东面所触、西面所触等六个不同的部分，这样就能分成六个部分，和承许极微无分相违。如果没有接触的部分，那六尘就共同入在中尘的位置中，成了无二。时间空间物质幻有的推理方法•这样就破除了极微实有。《唯识二十颂》云：“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。”•破胜义中时间实有的方法：无分刹那不存在，道理如上。•不是世界变化快，是我们的反应慢。不是我们反应慢，是因为我们太主观。•资料来源白天是晚上的梦，晚上是白天的梦。•旋岚偃岳而常静•江河竞注而不流•野马飘鼓而不动•日月历天而不周•一花一世界一叶一菩提•心外有梦吗？心外有物吗？•因缘所生法•我说即是空•亦为是假名•亦是中道义人生活在自己编的笼子里面。笼子代表肉身，鸟代表心灵。量周沙界我执法执•《因果的奥秘》安乐的源泉是善，如果能透视安乐和善必然关系，从而生起胜解，就能打开通往安乐世界的门。不论是暂时健康、长寿、财富、和谐家庭、社会、生态，还是未来长远安乐，都可以通过把握因果而取得。《宝鬘论》“诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐”。•《因果的奥秘》：一切法之中，心的力量最强，心起微善可造大福，心起微恶可召大祸。《功德藏》“无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝一增一由旬，善恶果增不可喻。”好比无忧树的种子，细如芥子，可是每年果子成熟时，它的树枝可以增长到一由旬。高僧大德风范千古智悲双运人成佛成第十六世巴珠（华智）仁波切吉美日比多吉于二零零八年虹身成就高僧虹身成就【因果不虚】盐一年不还，变成盐山，看完你就不敢偷盗了圣者现量见因果•有位居士性格好静，他在西湖边盖了一间茅屋，每日除午餐之外，其余时间都用于修法。一天临近中午，他想煮一锅罗汉菜，盐不够用，就去邻家借盐，邻居有事外出，他想：只拿一勺盐，也不要紧。一年后的某天修定时，忽然见眼前有一堆浓重阴影，从此日日如此。他观察发现，是如山一般的盐堆，后来他醒悟到这是以前在邻家所借的盐。他害怕地说：“取一勺盐，一年未还，利息生了这么多，业报真是一本万利！”他急忙筹钱，买了几千包盐，偿还旧债。盐债还清后，盐山顿时消失，从此心前不再浮现盐山。圣者现量见因果•古月律师是民国开悟的高僧。民国八年，西峰寺住持道沛法师，特请律师住锡西峰寺，兴建大雄宝殿。行至途中，忽然来了一只公牛，跪在律师轿前，眼泪直流。律师说：“你已忏悔，善莫大焉！现在正值西峰寺兴建大殿，要用很多黄泥，我代你请份苦单，你每天踏黄泥赎罪，可以解脱这个苦身！”牛听完，跟在律师轿后。到了西峰寺，每天勤苦地踏泥，到大殿建成时，牛在佛前跪着死去。信众们请律师讲述这头牛的因果，律师说：“前世它是鼓山监院，他家乡另有一座小庙，在鼓山作当家师时，把常住钱拿回去给徒弟花，犯此因果堕为牛身，这就是因果不爽！”积功累德性成无上道儒家：转凡成圣佛家：破迷开悟道家：借假修真宇宙自我达到天人合一两条路径：利他无限大、自我无限小•小结：圣人为什么要重视道德，有两个原因•（一）为了暂时的人天安乐，根据因果规律，必须重视道德；•（二）为了究竟的脱离轮回，需要积累福德资粮，必须重视道德。•世出世间的一