07第七编明代文学--第六章--汤显祖-《中国古代文学史》-马工程

第六章汤显祖本章内容▪第一节汤显祖的生平与人生观▪第二节《牡丹亭》▪第三节汤显祖的其他剧作第一节汤显祖的生平与人生观▪汤显祖（1550—1616），字义仍，号海若，别号海若士，晚年号茧翁，别署清远道人。江西临川人。▪第一个时期是求学应举阶段。文名远播,甚至引起了首辅张居正的关注。汤显祖于三十四岁中进士。▪第二个时期是仕宦阶段。591年，汤显祖上《论辅臣科臣疏》，弹劾首辅申时行等人，直接批评神宗，贬为徐闻典史。1598年，汤显祖至京述职，不顾同僚挽留，辞官归里，时年四十九岁。▪第三个时期是弃官归田阶段汤显祖里居二十馀年，除了诗文应酬、课子应举外，其突出的业绩便是戏曲创作：1598年创作《牡丹亭》，1600年创作《南柯记》，1601年创作《邯郸记》。▪汤显祖出入于儒道释之间，具有复杂的精神面相。受儒家思想的影响，汤显祖有着强烈的用世情怀▪受老师和另一思想家李贽的影响，汤显祖形成了贵生的哲学思想、顺情的政治思想与重情的文学思想。▪和同时代的士大夫一样，汤显祖渴望在学而优则仕的道路上立德、立功、立言。然而，汤显祖本质上是一个诗人，其不朽之思只能以诗人的方式来完成。▪立功不得，立言不得，其毕生创作“大者不传，或传其小者”，这小者即“临川四梦”，寄托了他的无限悲慨。汤显祖以诗人情怀写“临川四梦”：《紫钗记》写“一点情痴”，《牡丹亭》写“生生死死为情多，奈情何”，《南柯记》写“一往之情，则为所摄”，《邯郸记》写“一生耽搁了个‘情’字”。以情始，以情终，入于情而出于情。第二节《牡丹亭》一、至情之歌▪天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。死三年矣，复能于溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。（汤显祖《牡丹亭记题词》）▪杜丽娘那不知所起的情实际上源于她那长期被忽视、被遮盖的生命欲求。父母、老师他们都忽视了杜丽娘体内萌动的性爱欲求，认为女孩子哪晓得男女之事，甚至连杜丽娘在衣服上绣鸳鸯都加以禁止。游园发现了自然之美，也发现了自身之美，生命欲求勃发如春。▪《牡丹亭》最为成功的地方在于借助人间——阴间——人间（现实——理想——现实）这一结构发出了人性的绝唱，将“生生死死随人愿”的情欲表现得淋漓尽致。在梦境和鬼境中，汤显祖获得了巨大的创作空间。二、情理之争▪汤显祖之所以借助鬼来“为情作使”，是因为在鬼的世界里，抒情主人公可以凌驾于现实法则、现实情理之上追求至情。▪一旦从梦中醒来，一旦从阴间归来，汤显祖就不得不让笔下人物遵守现实的法则。▪《牡丹亭》在人性层面和伦理层面均获得了永恒的魅力。三、才子之曲▪才气横溢的汤显祖是个填词高手。作为汤显祖的得意之作，具有浓厚抒情性的优美曲辞是《牡丹亭》打动一代代读者的关键。▪【步步娇】袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线。停半晌整花钿，没揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。步香闺怎便把全身现。▪【皂罗袍】原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。恁般景致，我老爷和奶奶再不提起。〔合〕朝飞暮卷，云霞翠轩。雨丝风片，烟波画船。锦屏人忒看的这韶光贱。第三节汤显祖的其他剧作《紫钗记》▪汤显祖耽于情，“喜任侠”这两种性格特征决定了《紫钗记》的艺术构思，即借助侠来“为情作使”。侠的行为准则是超越常规和常理的，汤显祖在侠的世界中将男女之情发挥到了极致。《南柯记》▪作者设计了《禅请》《情着》《寻寤》《转情》《情尽》来度脱淳于棼，实现从梦境证佛的创作意图。《邯郸记》▪卢生慨叹自己不能“建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使宗族茂盛而家用肥饶”。吕洞宾于是授卢生磁枕，引卢生入梦，在梦中经历了一番荣辱升沉，“进封赵国公，食邑五千户，四子尽升华要”。卢生病危，朝野趋奉。一梦醒来，黄粱犹未熟。▪汤显祖在剧作中探讨了为官之道。▪汤显祖在剧作中对朝政进行了严厉的批判。《邯郸记》对时政进行抨击，举凡科场腐败、吏治腐败、君臣荒淫、宦官敛财、权臣威福、朋党倾轧诸世相，均在作者抨击之列。▪汤显祖在剧作中还展现了“人生自是有情痴”的情怀。思考题：▪1．如何理解汤显祖的儒道释思想与“临川四梦”之间的关系？▪2．有人认为《牡丹亭》的“情理之争”体现了人欲与天理之间的冲突，是人性解放的号角，你同意这种看法吗？▪3．如何理解汤显祖的诗人情怀与传奇创作之间的关系？▪4．结合文学史知识分析汤显祖在明清传奇发展史上的地位。