17第八编清前中期文学--第四章--《聊斋志异》与文言小说再兴-《中国古代文学史》-马工程

第四章《聊斋志异》与文言小说再兴本章内容▪第一节蒲松龄与《聊斋志异》创作▪第二节《聊斋志异》创作的基本特征▪第三节狐鬼故事的社会人生意蕴▪第四节文言短篇的艺术创新▪第五节文言小说的再兴第一节蒲松龄与《聊斋志异》创作一、蒲松龄的生平▪蒲松龄（1640—1715）字留仙，号柳泉居士，山东淄川县（今淄博市淄川区）人。淄川蒲氏以耕读传家。父蒲槃科举无成，弃儒经商，家道称小康。明清易代战乱，加以蒲氏人口日繁，遂渐衰落。蒲松龄自幼从父读书，在兄弟中最聪慧，勤于攻读，十九岁以县、府、道三试第一成秀才，受到当时做山东学道的文豪施闰章的奖誉。嗣后却屡应乡试不中，直到七十岁方才援例考得个岁贡生的科名，不数年便与世长辞了。二、文学创作雅俗并举▪蒲松龄位卑家贫，大半生为塾师，长期混迹于当地文化名流之中，赢得了地方官员的青睐。这种境遇决定了他一生的文学生涯也摇摆于民间俗文学与传统雅文学之间。▪蒲松龄自幼喜欢记述奇闻异事，青年时期便已开始这类小说的创作，曾受到不友好的讥笑。他执著于此道，到康熙十八年（1679）进入毕家坐馆时，已积有数十篇，初步结集成册，定名《聊斋志异》，并作了一篇情词凄婉的序文，自述创作的苦衷，自信有其价值和意义，期待有人理解。第二节《聊斋志异》创作的基本特征一、三种方式的创作▪《聊斋志异》全书约五百篇，文体、作法各异。其取材、作法，大致为三类。▪一是采自社会传说，有迳直据友人口述记出或抄自友人笔记者，篇首或文末注明某人言、某人记。▪二是依据前人作品进行再度创作，如《种梨》是据《搜神记》里的《徐光》改写的，《续黄粱》明显脱胎于唐人传奇《枕中记》。▪三是基本无所假借而自行结撰故事，这便是运假想象进行虚构叙事的小说创作了。二、主题意识的增强▪《聊斋志异》继承了志怪传奇小说的文学传统，就图式化的故事层面而言，不外记奇闻异事，结撰神仙狐鬼花妖故事▪但就创作性质说，无论是记闻见、改写旧作品，或是自行结撰新故事，特别后两类，大都有或隐或显的主题意识，图式化的故事里蕴含着一定的意旨和现实意义。▪蒲松龄《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。”三、志怪传奇化为审美方式▪鬼神精怪不再完全具有原有的神秘意义，而是取其外在形态，作为文学虚构的感性材料，建构志怪传奇式的故事情节。▪作者也就不受原来的神道观念的束缚，获得了更大的自由。▪神不再具有宗教信仰的绝对神圣性，可以随意装扮，而且多是凶恶残暴形象▪狐鬼精魅不再是想象中丑陋可怕的异类，而多是纯人化的，有着非人具有的法术能量，做出人所不能的神奇行为，正表达了作家善良美好的愿望，从而具有了文学的审美情趣四、神道观的悖论▪《聊斋志异》创作的基因是一种矛盾的神道观念。蒲松龄一方面是清醒的，不相信神鬼是现实的存在；另一方面又认为，神存在于人的信仰心灵中，虽虚幻不实，却可以给人以精神慰藉，寄托歌哭，也有正人心之效用。第三节狐鬼故事的社会人生意蕴一、科举失意的悲愤▪蒲松龄一生饱受科举考试的折磨，一次次铩羽而归的沮丧、悲愤，屡屡宣泄于诗词之中，也假幻化的小说图像发表出来，不同时期作品的格调，烙印着不同时期的心态。▪早期的《叶生》的主人公“文章词赋，冠绝当时，而所如不偶，困于名场”，宛如作者自身的境况。叶生说：“借福泽为文章吐气，使天下知半生沦落，非战之罪也。”意思是生前科举不中，并非文章不好，而是命运不济。这不服输的话语隐含着无可奈何的悲哀。▪后期的作品则积哀成愤，化悲为谑，借说鬼对科场考官贪贿、昏庸进行冷讽热嘲。▪《司文郎》▪《三生》▪《贾奉雉》▪这种冷嘲热讽里便含有消极灰心的意味，与早期《叶生》篇中不甘心的悲情不一样了。二、现实缺失的精神补偿▪《聊斋志异》里有许多狐鬼花妖故事，男主人公多是像蒲松龄一样的寻常书生，女主人公多是美丽聪慧，不为世俗的礼法拘束，来去自如，为书生解忧消灾，成为这部小说集的一大亮点。▪这些故事的主题比较复杂，其中有作者对孤寂落寞的自我慰藉之意，有救助不幸者的善良心愿，有对人生两性关系的思索。▪《聊斋志异》里有些狐鬼精灵故事是作者自慰自娱的幻想。《绿衣女》《小谢》《香玉》▪蒲松龄写书生与狐鬼精灵相爱，注入了男性与女性接触中自然而生的爱悦感觉，表现了他对两性关系的思索。如《娇娜》三、观照世情与思考人生▪如《席方平》借阴司写人间官吏贪赃枉法，施虐无辜，篇中二郎神对城隍、郡司、冥王的判词，实为声讨现实中赃官污吏的檄文。▪《公孙九娘》人鬼遇合是虚幻的，而这虚幻故事里装进的却是真实的历史和那些数以百计的受株连而死于非命的人们的血泪。▪还有演绎作者感悟人生哲理的篇章，故事有奇情异趣，意蕴则甚幽深。《黄英》中黄英自称是为祖宗陶渊明“解嘲”，自然是游戏之语，但个中反映出社会价值观的变化。▪《田七郎》基本写现实人事。不再是赞扬知恩报恩的美德，而是对社会人际交往关系的深刻反思：传统的士为知己者死的道德原则，对贫贱中人是残酷的。第四节文言短篇的艺术创新一、小说类型的丰富▪志怪式的短章，创新性是文笔灵动，显现意趣，如《骂鸭》《雨钱》▪隐喻或侧写，寓意幽微，可以称作小小说，如《野狗》《鬼哭》▪传奇式篇幅曼长的篇章，大都是匠心经营，记叙委曲，有情节极为曲折、起伏跌宕的篇章，如《王桂庵》《西湖主》▪也有别种结构，不重故事情节。因袭了并无明确规定性的小说观念，正好丰富了小说的类型。如《婴宁》《王子安》▪《聊斋志异》是假狐鬼花妖抒情言志，作者构思、运笔也往往取法诗歌尚含蓄蕴藉的审美特征，小说带有诗化倾向。小说中有诗，不单纯是主人公显才传情，而且还具有结构作品的多种功能。▪《公孙九娘》中九娘洞房枕上吟诗二首，哭诉身世悲情，▪《白秋练》里吟诗是男女主人爱情生命的纽带，情因吟诗而生▪《宦娘》的爱情是以音乐为媒介▪《聊斋志异》叙事时而用闪烁之笔，不明白说明所叙事情之缘由，尔后在情节发展中方才显现出来，如《花姑子》《西湖主》。▪又如《绿衣女》《连琐》，故事戛然而止，留有馀韵。二、新鲜的“古文”▪《聊斋志异》的魅力和成就，还表现在增多增细了人物活动的细节描写和环境描写，充分具备了小说的素质和功能。▪“古文”叙事，较之口语——白话，特点是洗练、蕴藉，文约事丰，便于记诵，但也形成了一定的格式。▪《聊斋志异》依志怪传奇小说的语言体式，用以虚构叙事，适应小说叙事的需求，采用了唐宋以来古文辞日趋平易的一格，又糅合进一些口语因素，拓展了古文叙事的境域，极大地发挥了古文写人状物的功能，达到了古文大家未曾达到的境地。第五节文言小说的再兴一、《聊斋志异》影响下的纷纷效尤之作▪《聊斋志异》青柯亭本刊行后，随之多个地方不断翻刻重印，继之有选刻本、注释本、批点本相继而出，风行天下，赢得社会广泛的欢迎和赞赏。▪和邦额的《夜谭随录》、大诗人袁枚的《子不语》（《新齐谐》）、沈起凤的《谐铎》、长白浩歌子的《萤窗异草》等。二、《阅微草堂笔记》▪《阅微草堂笔记五种》是纪晓岚在编校四库书之馀暇，阅历已深，文业有成，心情安详，给自己找到的一种精神寄托，也有可能是由《聊斋志异》的巨大社会影响而作出这种选择。▪他要回归笔记杂录一体，不事摹绘，尤其不喜摹绘男女欢爱之情。全书1500多条，追录见闻及亲朋言谈，间杂史地人物之考证，也不无自违其说，结撰鬼狐物怪的小故事，每每加点评说。特别突出的是喜欢讽刺宋儒空谈性天，自立门户，不合人情物理，讥讽道学家口谈仁义，而行事卑劣。他率意命笔，行文洒脱，简淡而有理趣，在笔记杂著体的作品中算是最好的。思考题：▪1.为什么说《聊斋志异》是集古代志怪传奇小说之大成之作？▪2.《聊斋志异》与前出之志怪传奇小说的根本区别何在？▪3.《聊斋志异》引起文言小说的再兴，何以没有一部可以与之相媲美者？