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历代风水派别人物【杨筠松】据《地理正宗》记载:“字叔茂,窦州人。寓江西,号‘救贫先生’。作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《三十六龙》等书。杨氏其人并不是腰缠万贯的富翁,他如何能“救”人间之“贫”呢?清代擅长风水术的彻莹和尚对此解释说:“因其立向有朝贫暮富之异,号为‘救贫’。原来,在“龙、穴、砂、水、向”五大地理风水要诀中,杨筠松对于阴宅坟墓的立向有独特的造诣,一旦经他勘察而选择朝向之后,能够使坟葬者的后代迅速致富;【丘延翰】:唐朝时另一位堪舆名家(遇神人传《青囊海角经》);曾文遄:五代后梁时人。为场筠松的得意弟子,著有《阴阳问答》、《寻龙记》等书。《四库全书总目提要.了部.术数类》考证《青囊奥语》一卷及《青囊序》卷认为《青囊奥语》为杨筠松所撰,而《青囊序》是其弟子曾文遄所作。《四库全书总目提要》又说曾文遄后把地理风水传于陈抟,可见曾文遄是中国方术史上一位承前启后的重要人物。【王伋】:北宋人,福建派风水术创始人,学问渊博,兼通儒释,著有《心经问答》、《语录》等书。【赖文俊】:宋代人,自号布衣子,故也称赖布衣,又号称“先知山人”,著有《催官篇》等堪舆书。文献记载:江西人罗彦章信奉风水术,闻听福建的赖文俊擅长此术,就把他请到家中,厚加款待。不久,罗彦章因妻子去世,请赖文俊寻找到一块风水地,穴前有三条小涧水流淌,遗憾的是第三条涧水不太长,没有形成玉带形的拱卫之势,只是折入田野中去。赖文俊认为这无疑是一块佳地,虽有小小缺陷,将来至少会庇佑罗家第三代高中第二名进士即榜眼。罗彦章之子罗邦俊带着十三岁的小儿在旁观看,一听此言,觉得小儿将来倘能取得榜眼的功名,已深感满足。史家指出,这个名叫罗春伯的小儿后来不仅获得科甲第二名,而且还进入宋王朝中枢,身居高官显职。显然,史家在此极大的神化了赖文俊。【目讲僧】:或称幕讲僧,元末明初人。陈友谅麾下谋士。后以堪舆术为巨门高族卜葬,相传“无不奇验”。【蒋大鸿】:为明末堪舆术大师,著有《地理辩正》、《平砂玉尺辩伪》、《天元五歌》、《阳宅指南》、《水龙经》等书,声震大江南北,影响极为深远,可谓近三百年来无出其右者。蔣大鴻的易學造詣,姜垚(從師隨筆)記載:「夫子寡言笑,日旦謁黎洲,黎洲未之奇也,我師從不二謁。黎洲自卜壽藏,我師時在餘姚,遣其子百家持圖請我師鑒定,師即信手書數千言,反復論其地之不合時宜。黎洲見之曰:「何蔣生之深於易哉!次日訪師於寓次,堅請卜地。」時欲歸雲間(江蘇松江),固辭焉。」作者:杨曙凤时间:2005-4-1012:51标题:关于杨筠松,大家先看一下几篇短文一、杨救贫,名益,字叔茂,号筠松。《江西通志》载:“筠松,窦州人。唐僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事”。他生于唐太和八年(公元八三四年)三月初八戌时。《赣州府志》:“窦州杨筠松,唐僖宗朝官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事,黄巢破京城,乃断发人昆仑山,过虔州,以地理术授徒,卒于虔州于都药口坝。”唐朝晚期,统治阶级奢侈日甚,朝政腐败、赋税苛重、民不聊生。农民起义领袖黄巢揭竿而起,四方响应。从者如云,义旗指处,所向披靡。唐广明元年(公元八八○年)十二月初五,起义大军占领潼关、攻克长安。唐僖宗李俨在“百官皆莫知之”(《资治通鉴》卷二五四)的紧急情况下,携带三个妃嫔、四个亲王,仅有五百名神策“军”护驾,仓皇逃出长安,“奔驰不分昼夜”(同前)地逃往西川。这时,出身清贫,为官廉洁的杨筠松,目睹李唐王朝的腐败,早已心存芥蒂。他淡泊名利、不恋权位,趁机弃官为民,远离长安,回归民间,以他平素悉心钻研的勘舆术,浪迹各地,为世人勘察,择定吉穴佳壤,营造祖先坟墓。在古代实属难能可贵。对杨救贫趁着兵荒马乱、逃离长安一事,历来流传着两种截然不同的说法。一种是他在混乱中,利用曾在皇宫的琼林御库供职之便,监守自盗,将库中珍藏有关风水地理方面的经典秘籍,窃为己有,带到民间。另一种是他在朝中任职期间,与琼林御库的司库总管相处甚善,便给他提供了进库阅读甚至借出库内藏书的方便,从而使他获得潜心披阅中国勘舆学鼻祖青乌子的《葬经》、郭璞的《锦囊经》、陶侃的《捉脉赋》、一行和尚的《界水说》、司马头陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天机》等一大批珍贵古籍的机会,使他的勘舆理论大有长进。但在他决定弃官而去的前夕,他根本没有萌生私自吞没这些借回家的典籍书的念头,而是当着司库总管的面,一一清点、如数归还。窃以为前一种说法,与杨筠松的为人处世之道格格不入,不无以讹传讹之嫌。在这一点上,就连《四库全书》子部七中,总纂官纪昀、陆锡熊、孙士毅和总校官隆费墀等四人于乾隆四十六年十月奏呈给乾隆的“提要”中,也为杨筠松辨诬,“广明中,遇黄巢犯阙,窃禁中至函秘术以逃,后往来于处世。无稽之谈,盖不足信也”。而后一种说法,则符合他为人素来光明磊落、坦坦荡荡的性格,因此,他才能平心静气,心安理得地回到民间,去做他愿意做的事。杨筠松平素自奉节俭,布衣芒鞋,深入民间。他怜贫恤苦、多方周济、不遗余力,以他的风水地理之术,帮助贫苦百姓,在民间有口皆碑,称之为“救贫先生”。从此,“救贫”二字的名声大振,不胫而走,而他的本名在广大百姓中,反倒知之者不多了。二三僚曾、廖二姓在村子内各住一边,他们建的杨公祠也是也是各居一边。廖姓杨公祠也始建于元朝至正年间,距今约650年左右。廖氏杨公祠堂位于三僚村盆地的西北部御屏峰下,左右两边均为民房。祠的座向是子午兼癸丁,分上下两殿,(现仅存一殿)杨公金身雕像居中,左边为廖金精,右边为老官,另外左下座为药师华佗、右下座祀当坊福主。廖氏杨公祠由于历史原因,也遭到人为的破坏,近年还未进行大规模重建,故规模比较些因为距圩集(三僚村有圩场,二天一圩)比较远,道路难行,还太引人注意。进廖氏杨公祠的人,对祠内的二副对联比较关注。第一联曰:竹杖青奇万里河山归杖下青囊元妙一天星斗隐郎中这联中隐含了三僚廖氏开基祖廖金精向拜师学艺的故事。第二联是:抽爻换象堪移一天星斗避凶趋吉真乃万国神仙这副对联为南宋状元宰相文天祥所题。廖氏杨公祠内悬挂着二块巨匾,一块是“历代国师匾”,文曰:奉旨钦天监国师廖金精廖兴廖均卿廖旺隆廖文政钦天监博士廖景庵廖必旺廖用成廖歧山廖绍定廖觉先廖炳廖绍宠另一块是“历代明师匾”。三僚所谓的“国师”,是指受过朝庭封赏的堪舆术士,未受朝庭封赏,但在民间享有很高声誉的堪舆术士,称为明师据兴国明代的古县志《窦志》载:三僚村曾姓的杨公祠始建于元朝末年的至正年间(公元十四世纪中叶,距今约650年左右),祠堂位于三僚村盆地的中央,(今三僚诚真希望小学前面、三僚村委会东侧),座向是壬丙兼子午,殿堂上杨筠松居左,曾文辿居右,均为和真人大小的樟木雕像,镀以金漆,民间俗称“杨公金身”。元朝杨筠松雕像完成时,大学士欧阳圭有诗赞曰:“大道无形,公独有像,神仙不死,公独有葬。”杨公祠内还二幅对联曰:名扬百千万年仙踪永驻文钳三十八代德泽长存灵应九州图书有象悟通消息达天机造化无形参透盈虚成大道万国朝元自古天下重名此仙有几能使山川生色惟公独尊由是观之,一、杨筠松实有其人,这是不争的事实。二,杨公其术之高令人难望项背,也是无可非议的。一是出那么多的钦天监的,曾氏和廖氏专为他竖祠可见一斑,再则有宰相题祠和太守题碑可以看出,还有,“杨救贫”三个字在我们湖南民间亦无人不晓,更不用说江西一带了,杨公真名在民间倒已无多人知道,从侧亦可见其术之深,其德之高。三、从廖氏专为杨公竖的祠来看题词中的“青囊元妙、一天星斗、抽爻换象、图书有象”等语,虽只只言片语,其中如果不是讲河洛之理你很难另外说是讲其它什么吧。虽说不是廖氏所题,但其族既出了那么多的钦天监,其术定是一些民间高师所能比吧,怎能让一些与自己的祖师爷杨公毫不相干的语言出现在上面呢?四、正如不能因为你没有见到过古人就否定古人的存在一样,我们不能因为《唐书》未载而否定杨公及其神术的存在,就是在当今信息如此发达的时代,一个挟技民间的人胡锦涛们还不一定知道呢。再说他也是得秘本后才神其术的,在朝时可就不一定了。[Lasteditedby杨曙凤on2005-4-10at14:11]【中醫及地理名家:王邈達】王邈達(1878~1968),名孝檢,號若園、盎叟、覆船山農,嵊縣普義鄉白泥墩人。早年就讀于杭州紫陽書院,父芷湘,命棄儒從醫,遍讀家藏醫籍。27歲在家鄉行醫,並培植學生。後至滬、杭,醫名漸著。民國8年(1919),遵父囑,在嵊縣創辦芷湘醫院,自任院長。13年,因在杭以處方一劑治癒富商沈某重病而被譽為“王一帖”。34年後,與史沛棠等合辦杭州六通中醫療養院,自任院長兼中醫部主任。中華人民共和國建立後,為浙江省中醫研究所顧問,曾任浙江省政協第一、二、三屆委員、省文史研究館館員。與竺可楨、張味真等友善。1953年,書面向衛生部提出振興中醫事業的建議,並將所藏醫書1692冊獻給國家。行醫60餘年,擅內、婦科。“文化大革命”用《易》理解釋陰陽之道和生理、病理、方劑諸方面,並付諸醫療實踐。畢生致力於《傷寒論》研究,辨偽存真,補闕考訂,有不少獨特見解。所著《漢方簡義》,自序雲:“漢方者,漢醫聖張仲景先師所訂之方也。方以漢稱,所以別中外、分時代也;簡義者,以簡單之辭,簡要之旨,釋明醫聖立方之精意。”《學醫十步驟》為初學中醫入門書,指引漸進途徑。晚年著《傷寒論講義》,歷時數年完成,即將出版而遭散失,僅片段刊載于《浙江中醫雜誌》。高學山《傷寒論辯似》與《金匱注》,生前未付印,且有殘缺,邈達以重價購得手稿,加以詳校補訂,於1955年由新醫書局出版。【章仲山】玄空飛星派,武進李述來稱他「獨悟真詮,熟推生剋制化之用,吉凶消長之理,神明其道於大江南北已三十年」,道光元年(地理辨正直解)李序。無常派巨擘(無錫常州)《地理辨正直解》、《心眼指要》、《陰陽二宅錄驗》、《臨穴指南》【64卦派】易界有稱玄空大卦、易盤、易經地理派等,為別嫌正名,稱64卦,較適宜。該派所用的伏羲六十四卦方位圖(即方圓圖)是出自北宋時代的邵雍(字堯夫,世稱康節先生),邵得之於李之才(挺之),李得之於穆修(伯長),穆得之於華山隱士陳摶(字圖南,號希夷先生),所謂「先天之學」也。後來朱熹作《周易本義》,將陳希夷、邵康節的圖書八件與漢代京房、虞的分宮、卦變諸圖,列於卷首;又著《易學啟蒙》,除主以邵氏之說外,並採漢代焦延壽之卦變法,將術家象數之說及道家性理先天之學的圖、書引入正統經學領域,其說始大白於天下。清朝時,由浙江海鹽張心言(綺石)著《地理辨正疏》,揭櫫於世。《沈氏玄空學》卷二載:「張心言一派,學者最,因習此道者,大半不知《易》理,一見張氏說卦,皆退避三舍。或問:『端木氏言卦理,張氏亦言卦理,何以上虞一派不宗張而宗端木?』答曰:『張言卦理,鍼鋒相對,人不能勉強空談;端木言卦理,語無中肯,人讀其書,可以高談闊論耳。』問:『張心言《辨正疏》上列各卦,令人不解?』曰:『張氏各圖出自吳門潘斗齋景祺,少明卦理者,即一目了然。首三圖,以王豫所授邵康節之圖為本,第四圖加以二十四山者也。其一運八卦為一之一,即本宮上世之卦也;二運八卦為一之二,即四世之卦也;三運八卦為一之三,即遊魂四世之卦也;四運八卦為一之四,即二世之卦也;六運八卦為一之六,即五世之卦也;七運八卦為一之七,即歸魂三世之卦也;八運八卦為一之八,即一世之卦也;九運八卦為一之九,即三世之卦也。〈甲癸申〉二圖,即本宮上世變三世之卦也;〈坤壬乙〉二圖,即四世變一世之卦也;〈巽辰亥〉二圖,即五世變二世之卦也;〈艮丙辛〉二圖,即遊魂四世變歸魂三世之卦也;〈八宮各有一卦無反對圖〉,即本宮上世變遊魂四世、歸魂三世之卦也。下七圖,可類推。【孔昭蘇(聖裔)】64卦易經派,未習無常派章氏玄空及沈氏玄空之前,搜有《地理辨正疏》、《辨正秘訣》、《辨正真訣》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正卅六訣》,而後自著《易盤易解》。【曾子南】64卦派地理,著《堪輿實證》與《楊公天機秘密三元地理便訣》(一九六五),其弟子張書圖《三元地理圖文淺釋》、殷儒童《三元地理講義秘訣詳解》及《玄空大卦奧義集解》上冊(一九八四)/下冊(一九八七)、鄭清揚《三元正宗入門口訣》(一九八三)。【劉仙舫】64卦派廣東大埔,著《玄空真秘》(約完成於一九○八
本文标题:历代风水派别人物
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